来自 信息公开 2019-08-18 19:55 的文章
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理想主义者何以自处,为什么资本主义更容易在

人皆有欲望。我们谈的是欲望。不是在谈欲。欲是本能。欲望乃是超越于本能的精神活动。这一种精神活动,往往会变成强烈又伟大的精神冲动。它远非本能的满足所能抑制和限止。欲与欲望的区别,好比性与爱情的区别。更好比洗澡与水上芭蕾的区别。人类停止在欲的满足方面,这世界的变化也就戛然而止了。一个家庭也有欲望。一个社团也有欲望。一个民族也有欲望。一个国家也有欲望。人类不可能没有欲望,因为具体的人都是有欲望的。人类不可以没有欲望,因为人类也是仰仗着自身的欲望进化,进步,和文明起来的。一个家庭,一个社团,只有依赖了成员们欲望的一致性而凝聚而各异其能,才可实现追求之目标。一个民族也是这样。一个国家也是这样。家庭是靠了家长来统一欲望实现欲望的。社团是靠了核心成员起这种作用的。民族和国家是靠了领袖与杰出的政治人物起这种作用的。共同的欲望的实现,需要确立和维护某种权威。缺少权威的引导,共同的欲望难以实现。共同的欲望既难以实现,多数人的欲望的质量必大受影响。欲望当然有好坏之分。好的欲望其实便是理想。坏的欲望其实便是野心。一个人产生坏的欲望,极易滑向犯罪的道路。一个家庭由种种坏的欲望氤氲一片,极易使家庭这个温馨之所变成罪恶之窝。一个社团由坏的欲望所凝聚,将对社会造成危害。一个民族一个国家由坏的欲望统治,则必危害全人类的和平。因而一个具体人的欲望,是须时时自觉地用理智进行审省、判断和控制的。一个产生了又坏又强烈的欲望的人,一个这样的人而不能够审省、判断自己欲望的好坏,并且不能够控制它,那么这个人对别人是危险的人。一个社团,一个民族,一个国家,也都是这样。如果说欲望也就是目的,我们则应该明白,每一种欲望的达到,几乎都是以放弃另一种或另几种欲望为代价的。或者是以放弃另一部分来实现某一部分。一般而言,在实现欲望的过程中,理想的原则是不适用的。甚至,首先是要被放弃的。大多数儿童是彻底的“理想主义者”。他们企图实现或获得,一心所求往往是全部。所以儿童们常会陷入此种两难之境——当他们把手伸入细颈陶罐掏取什么的时候,他们的手几乎都贪婪地抓得满满的。结果他们连自己的手也被卡住抽不出来了。他们要么会急得大哭起来。要么会发脾气将陶罐打破。哭是没用的。流再多的眼泪也不如放下去一点儿想得到的东西。而将陶罐打破,类乎于杀鸡取卵……真正的理想主义者,是善于控制欲望的人。他们面对欲望,好比是有良好教养的人在宴会上的表现。每样东西都在面前,但他们只取适量的东西。他们明白这样一个道理——之所以还有他们的一份儿转过去又转回来了,乃因餐厅里有秩序。餐厅里有秩序,乃因许多人都和他一样,在控制着自己的欲望。否则,餐刀餐叉,顷刻将会变成进攻的武器……改革开放是大多数中国人的共同欲望。这是好的欲望。因而是理想。既是理想,当然时时须以理智加以审省和检验。谁也不能说“大跃进”不是好的欲望不是理想。但大跃进是不理智的。是儿童式的欲望。好的欲望共同的理想,往往也会因不理智的因素而走向反面。勿使民族和国家的好的欲望走向反面——政治家的最高责任和最大光荣,正体现在这一点上。政治家是民族和国家的头脑。这个头脑发烧了,全民族和整个国家就“打摆子”。这个头脑始终清醒着,乃是民族和国家的幸运。商业时代的初期,人们的种种欲望皆被空前刺激起来。这一个时期的人类欲望,具有着极其贪婪的色彩。如何使剧烈膨胀着的个人欲望,凝聚为民族和国家的共同理想,是时代的艰难使命。时代完不成这一使命,时代将走向反面。当许许多多的手都伸入细颈陶罐,都抓得满满的,都不愿放下一点点东西,都被卡住了抽不出来,陶罐是很容易被弄碎的。在此种情况下,少数人的理智已经难起什么作用了……“宏观调控”是一种理智。“反腐倡廉”是一种理智。加强法制建设是一种理智。扶贫救困是一种理智。“下岗”再就业措施是一种理智……所幸都不甚晚!

问题:为什么资本主义更容易在欧洲产生并发展壮大?

《民主主义与教育》读书笔记(七)

来自三七的《玻璃屋顶》

回答:

——第七章:教育中的民主概念

我出生在60 年代中期;至少那一代的人,要分清理想和幻想是很难的,因为我们成长的那个时代,社会指向上的理想,是以幻想的形式沉淀在人心里面的,而个人的种种幻想,在一个尖刻和对他人粗暴的思想环境里,很容易被自己解释为理想。那个时代以及其他时代的“理想主义者”在今天常常受到批判,连理想主义这个字眼儿也会使我们警惕,因为它快成了“干涉主义”的同义词,成为个人强使别人服从自己的意志时最佳的自辩语。

资本主义率先在欧洲而不是中国发展起来,是有必然原因的。辩证地来看,古代中国将封建社会发展到了极致,是因为中国具备发展封建社会的巨大优势,而这些优势又成为了资本主义发展的巨大障碍。同理,欧洲在发展资本主义方面,有古代中国不具备的优势。

2017/8/7

在这个地方,我要试图分开两种理想,一种是对社会的理想,一种是对个人生活的理想。这两种理想都源于社会意志和个人意志的不协调,只是前者必须在社会中得以实现,后者则建议一种有限合理的生活方式。我们那个时代的人,以及——我怀疑——另外一些时代的人,个人生活的理想隐藏在对社会的理想里面,这样的理想主义者很少想到独立的个人生活的可能性,对他们来说,个人的全部价值只在于他的社会角色。在革命的时代,这样的理想主义者是坚定而激烈的前行者,不择手段的行动家,革命成功,他也得到个人的成功,革命失败,他往往迅速颓唐,绝望,无法重建个人生活。在平淡的年代,这样的理想主义者中会出现言辞激烈的诅咒者,愤怒的诗人,地下室里的阴谋家,把每一个他人看作障碍 / 在每一个方面格格不入的人。

首先,欧洲长期的分裂,导致贸易和商业快速发展,甚至还出现了靠贸易和物流集散吃饭的独立城市公国。而古代中国大部分时间是大一统,主要依靠自给自足的小农经济,对贸易和商业的依赖性低。

一、人类联合的涵义

对个人生活的理想,不是指那些欲望、野心、种种自利的念头,它和对社会的理想一样肇自对人类生活共同的期望、公开的价值信念、普遍的原则。它所希望的是个人能遵从这些信念而生活。我们那个时代的人,以及其他许多时代的人,从童年的教育开始,就没有学会使自己的理想建立在可以和别人理想共容的基础上,有机会的时候,理想主义者们之间进行了这世界上大多数的战争,在另一些时候,人们用其他方式彼此粉碎理想,像我们今天这样。

其次,中国是传统的大陆文明,是向内求的文化传统,以稳定和秩序为主,本身不具备开放性和包容性。古代中国的传统文化是“轻商”,统治者的政策是“抑商”。而欧洲是传统的海洋文明,是外向型的文化,必然追求最大化的市场和资源。

社会联合标准:有许多共同的利益有意识地相互传递,共同参与;和其他联合方式有许多不同的和自由的接触。

在中国,在世界其他地方,从古老的年代开始,个人和社会间天然的无法协调就产生出种种理想主义的解决方案。由于人性的丰富,在哲学和行动中,我们看到过无数种事例,无数的诗篇和咏叹,无数种狂人或犬儒,无数的人遁入内心,无数的人郁郁而终。然而也有无数的人在两个方面都免于严重的伤害,也有的人——不那么多——能在两个方面都实现一部分理想。

第三,在政治上古代欧洲一直是分封制,分封的贵族就像小企业的老板一样,在属地有极大的自决权。为了扩充自己的实力,各贵族纷纷支持贸易商业,以扩大税收,并大力发展经济。古代中国是中央集权,老板只有皇帝一个人当,其余当官的全是打工的,经济发展的政治驱动力不够。

在人力历史上,每一个开拓的时代,都和过去各民族和阶级之间从相互封闭到消除隔阂相应。甚至所谓战争的利益,也是由于各民族之间的冲突,至少加强他们之间的交往,从而偶然使他们相互学习,扩大他们的视野。……物质上的空间接近在极大程度上还有待于促进智力和情感的意义。

个人,当把自己放到社会的对立面时,会看到社会的强大,自己的软弱无助。有一些人,从中意识到那种强大是可以利用的;意识到看似铁板一块的集体意志,却像尼禄皇帝所希望的罗马一样,另长着一个脖子,可以一刀挥断;意识到在社会这个严厉的词语后面是一个个有弱点的个体;意识到那种反对他的力量一旦为他指挥,可以实现许多东西。另一些人,即使看到这一点,也会由于不利用他人的弱点这一原则而止步。不论对谁来说,历史意志的选择都比个人的奋斗更有决定性,对被选中的人来说更是这样。我在海滩随便抛出一粒沙子,被它砸中的另一粒沙子会觉得奇迹发生在他的身上,会认为他争取我注意的努力成功了。偶然性常常让人发生宿命感,每一个理想主义者都以反抗宿命开始,复归于宿命。

第四、在宗教和文化上,欧洲通过宗教改革和文化启蒙,彻底打破了宗教文化对人的束缚,鼓励人们创造甚至掠夺财富、鼓励人们满足自己的欲望,极大地刺激了人们的积极性,激活了自由市场的发展和资本主义萌芽。而古代中国一直用孔孟钳制思想,倡导人们要克制欲望,崇尚古人的礼仪秩序,最大限度地封闭了人的欲望和追求,从而让社会经济暮气沉沉。

无论是大人还是孩子,都要多走出去看一看,多一些与社会群体和不同族群的联合,通过参与公益活动或旅游活动,扩大联合。

自由意志下的生活是一连串的选择过程,小到决定早餐的内容,大到决定你做哪一种理想主义者,——如果你不幸地已经是理想主义者的话。每个人都无时无刻不感觉到和社会的矛盾,对理想主义者来说,内心的矛盾更为复杂。他经常陷于迟迟不决中,像哈姆雷特一样,不同的原则在他身上冲突,不同信念之间的矛盾,在一些瞬间,要比理想和外部世界的冲突更加难以解决。

从中我们可以看出,欧洲在资本主义萌芽期间,实现了对中国的弯道超车。任何一时的优势,都可能成为今后的障碍,只有与时俱进,主动改变创新,才能跟上时代潮流。

二、民主的理想

理想是关乎目的的,原则是关乎手段的;信念鼓舞人做一些事,原则禁止人做一些事。理想主义者的一种尴尬处境,并不是因为理想无法实现,哪怕是部分地实现,对理想主义者来说,过程比结果更重要,当失败可以解释外界的原因时,他可以安心地接受这样一种结果——因为他很难找到一种合乎原则的行动方式。许多理想主义者最后放弃了许多原则,或者从一开始,或者逐渐的。后一种情形更常见,我们都看到过这类“理想主义者”,如果从权宜走向权宜,一点一点地远离出发点,那种支撑他对自己评价的早期信念只剩了一个空壳,到后来只是一种顽固的解释惯而已。对理想主义者的评价,经常集中于他所抱的信念上,以至于一些人很少被我们认为是理想主义者。一个热望于一种“洁净的种族环境”、志在清洗人类的人,不被认为是理想主义者,因为我们惯于带褒义使用“理想”这个词。其实,在希特勒和许多被当做英雄来崇拜的人之间,分别是很小的。没有原则制约时,所有的理想主义者都会成为一种人,这样的理想主义者推动了社会的变化,也构成了对人类共同体的最大威胁。在法国大革命的几十年里,我们可以集中地辨认出一批行动着的理想主义者,他们中的一些人,丹东、罗伯斯庇尔、圣茹斯特之属,是无所顾忌的;另一些人,如拉法耶特,为原则所阻,中辍了行动;另一些人,如年轻的卡米尔·德穆兰,直到最后才恢复了温厚的天性,痛苦地看到那些理想在现实中变得连他自己也认不出来了。在马拉和刺杀他的夏洛特?科黛之间,有许多共同的地方,在罗兰和罗兰夫人之间,又有很大的差别。更多的悲剧发生在内心的舞台上。一个热爱人类的理想主义者,迟早会意识到,那些束手束脚的个人原则和他对人类普遍状况所抱有的信念,就像刀柄和刀锋的关系,他不是总能安心于一边幻想着人类的福祉,一边蔑视身边的人类成员的生命和幸福。

回答:

民主主义的两个要素:有共同利益;群体间相互影响和调整。

资本主义最大的敌人并非共产主义,而是皇权。

民主主义不仅是一种政府的形式,它首先是一种联合生活的方式,是一种共同交流经验的方式。

欧洲文明起步较晚,部落形态过渡民族形态过急(被其他文明所催熟,而不是靠自身文明进化),导致民族分离情况明显,难以统一。

人们参与一种有共同利益的事,每个人必须使自己的行动参照别人的行动,必须考虑别人的行动,使自己的行动有意义和有方向,这样的人在空间上大量地扩大范围,就等于打破阶级、种族和国家之间的屏障,这些屏障过去使人们看不到他们活动的全部意义。

即使统一以后,很快又分离,并且明确没有统一的意愿和必要。

现在都在讨论阶层固化,有时候是不是我们故步自封,参与社会太少呢?

而中国是在漫长的岁月里自行建立文明,发展出自己独有的文字和思想理论。

三、柏拉图的教育哲学

以及建立了大一统的概念之后,才有宗教进入中国,因此,中国人对于宗教的免疫力比较强,一般以实用为主,而不是以精神寄托为主。

柏拉图的教育观点:当社会中每个人都能按他的自然禀赋做有益于别人的事情时(或对他所属的整体有贡献的事情),社会就能稳固地组织起来;教育的任务就在于发现一个人的禀赋,循序渐进地加以训练,应用于社会。

也因为这个原因,所以皇权比较稳固,没有受到宗教的挑战。

局限:他从来没有认识到个人和社会群体的活动的无限的多元性,所以他的观点就局限于集中天赋能力和社会安排。

所以,在皇权日盛的处境下,中国民间无法采用资本主义去对抗皇权。

柏拉图深信,如果每个人都从事具有天赋的活动,个人就觉得愉快,社会的主旨就完善,又身心,教育的首要共在于给人发现他的天赋并训练他有效地利用这种天赋。

相反,西方民族分散,小国寡民的情况严重,资本为了在皇权之下求生,只得借助法律保护,但最后还得靠民主制度去对抗皇权。

柏拉图把个人和他本来的能力分成很少明显划分的阶级是很肤浅的简介,知识的进步教导我们,本来的能力是无限众多和变化多端。就是说如果社会是民主的,社会组织就是要利用个人特殊的和有变化的品质,而不是把它们分成阶级。虽然柏拉图的教育哲学是革命的,它仍然受他的静止的理想所束缚。他的目的是建立一个不容变革的国家。

因此形成了资本主义跟自由主义和民主制度挂钩。

四、18世纪的“个人主义的”理想

而皇权则以宗教力量支持去统一欧洲,最后宗教战争导致皇权帝制失败。

下文摘自网络,简介“个人主义的”理想的背景和主要教育观点:

由于欧洲没有大一统的思想,国家兼并被视为侵略和不道德,更加坚固了欧洲各国的分离基础。

18世纪法国的启蒙运动,波澜壮阔,是一场具有强大生命力的深刻的思想运动。它的基本倾向和主要努力是从理性的本能出发攻击一切腐朽僵化的东西,反对现存的社会状况、国家制度、政治权威、艺术、宗教,思维着的理性成为衡量一切的唯一尺度。凡不符合人类理性的事物都遭到怀疑拒绝。作为这一基点合乎逻辑的结果,便产生了一种对人的本性的新信念和对人的价值的新估价。“个人主义”教育理想就是在这样的背景下应运而生,卢梭是其中最主要的代表。

由于没有强大统一的皇权,资本家的膨胀势力最终代替了皇权,在暗处统治各国。

作为法国思想启蒙运动的主要代表人物,卢梭的代表作有《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《爱弥儿》和《社会契约论》等。他认为人首先是人,然后才是公民。对当时社会存在的种种荼毒儿童的教育现状给予了振聋发聩的抨击,在《社会契约论》开篇作者写道:“人生而自由,却无往不在枷锁之中”,而在《爱弥儿》则更加明确地指出:“出自造物主之手的东西都是好的,而一到人的手上就全变坏了”。其对教育的主要贡献莫过于对儿童的发现,强调尊重儿童的天性。他明确提出:人们只想到怎么保护他们的孩子,这是不够的。应该教他成人后怎样保护自己,教他经受得住命运的打击,教他不要把豪华和贫困放在眼里,教他在必要的时候,在冰岛的冰天雪地或者马耳他群岛灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活并不就是呼吸,而是活动,那就是要使用我们的器官,使用我们的感觉、我们的才能,以及一切使我们感到我们存在的本身的各部分。生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。[4]在“个人主义”教育理想中,“自然”是一个及其重要的概念。“所谓‘自然’,仍旧指某种和社会组织相反的东西。”通常称卢梭的教育为“自然人教育”,“自然人只是个体发展的一个阶段,卢梭期待个体能在人生的早期,尽可能充分葆有自然人的生命姿态,在个体逐渐进入社会人生存姿态之时依然葆有自然人的基础素质”。[5]在杜威看来,这种教育理想是基于人道主义,“人作为人类的成员,和作为国家的成员不同,他的种种能力将得到解放;而在当时的政治组织中,他的种种能力受到桎梏,被歪曲,以满足国家统治者的要求和自私的利益”。

民主选举制度,是政策不确定性形态的,国家和社会的运作方向是不确定的,的确是会朝令夕改的。

总之,主张个人主义教育理论的人崇尚自然,寄希望于自然的教育作用,以达成一个人道主义的世界来代替现有腐败的和不平等的社会秩序。但是这种个人主义的教育理想带有很强的乌托邦性质。生于社会,个人是难以摆脱其影响的。

因此也是最适合资本在背后操控,掌握了民意和舆论,便掌握了政府。

这种哲学的积极的理想是人道主义。

回答:

崇奉生活解放的理智的表述是崇拜自然,让“自然”崇奉发挥它的作用,就要以一个新的和更好的人道主义世界去替代人为的、腐败的和不平等的社会秩序。他们把自然作为一个模式和工作力量的不限制的信仰,由于自然科学的进步而更加牢固。不受教会和国家偏见个人为限制束缚的研究,表明世界乃是一个有规律的景象。

最早的社会主义思想要追到乌托邦实验,这是比资本主义还早很多年就有的社会主义思想,本质来讲,社会主义是由一群理想主义者按照他们自己想象出来的理想社会模式想出来的,代表的是社会理想主义者的思想。资本主义是按照现实社会自然发展起来的,代表的是现实主义者的思想,如果社会主义能搞成功,就不会有资本主义的诞生,资本主义是因为社会主义实验失败而诞生的,在思想方面,科学要求实证,实证的本质是,只有在现实社会搞成功的,才能做为能够搞成功的理论证据,所以科学思想是现实主义的思想,现实主义的理想,是那些找到实现途径和方法的理想,所以只要下大力气,现实主义的理想是可以实现的。理想主义是抛开现实去想自己的理想,如果所想的理想是能够实现的,现实主义者总有一天会把这些理想变为现实的,很多现实主义者的理想是理想主义者没想到的,这些理想也会由现实主义者实现的,由于理想主义者是抛开现实去想的理想,所以他们的理想很多是无法实现的,实际上,理想主义者没有实现的理想,绝大多数是无法实现的理想,由于无法实现,又执着地去想,这些理想就变成了理想主义者的信仰。

五、国家的教育和社会的教育

回答:

裴斯泰洛齐受18世纪启蒙思潮的影响,认为教育是社会改革和发展的重要手段。在他看来,社会的腐败和道德的堕落,是由于不合理和不平等的教育制度造成的;劳苦大众的贫困和悲惨的生活境遇,同样也是因为他们缺乏教育和文化知识的结果。因此,他要求彻底改变这种不合理和不平等的教育制度,主张建立一种民主平等的教育制度,使社会各阶级的儿童,包括贫民的儿童都能受到一种合理的、符合他们实际生活所需要的教育。希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平,改变他们实际上生活所需要的教育;希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平,改变他们悲惨的生活境况。裴斯泰洛齐还认为,每一个人都具有一些自然所赋予的潜在能力,并且这些能力都具有渴望发展的倾向。教育的目的就在于全面和谐地发展人的一切潜在能力。教育者必须深入研究和认识儿童的自然发展,并努力使教育与其自然发展相一致,才能达到预期的教育目的。因此,与夸美纽斯、卢梭一样,裴斯泰洛齐将教育适应自然作为最基本的教育原则。

谢谢邀请。

裴斯泰洛齐认识到要有效实行新教育思想,需要国家的支持,要实现产生新社会的新教育,终究有赖于显存国家的运动。

这是历史事实,不用假设。资本主义就是源自于殖民侵略的。按照历史记载,1415年,葡萄牙王子恩里克,开始建造远洋船。利用君主集权的物质,人才优势,建造起可以远洋航行的船,造成之后,大航海时代正式开启了。

欧洲历史情况把国家支持的教育运动和政治生活中的民族主义运动合为一件事。教育变成一种公民训练的职能,而公民训练的职能就是民族国家理想的实现。于是用国家代替人类,而世界主义让位于国家主义。

几乎所有事情都是有着看似无关,实际上有着密不可分的联系。当时的中国封建社会发展到一个空前的高度。基本上人的思想认知已经被皇权完整的覆盖了!同样也是这种情况,形成了资本主义发展的巨大障碍。总所周知孙逸仙宣扬了“三民主义”,推行共和。请不要忘记,与其同一个时代的还有袁世凯,以及张勋。

世界主义,康德:人必须通过他自己的自愿努力,创造他自己;他必须使自己成为一个真正有道德的、合理的和自由的人。个人人格的充分发展和整个人类的目的以及进步的思想是完全一致的。

1415年的欧洲也很贫困,于是恩里克希望从海路寻找到新的希望。而他当时可以依靠的资料只有公元1世纪的古希腊学者托勒密的《地理学杂志》里面的一副海图。对于当时来说,新的知识就在这样一副海图下,被彻底展开。形成资本主义社会,殖民统治。

国家主义,费希特和黑格尔:国家的主要职能是教育;特别是德国的复兴,通过根据国家的利益而进行的教育才能完成,个人必然是利己主义的、没有理性的动物,除非他自愿服从国家制度和规律的教育训练,否则都要受他的欲望和环境的奴役。

许多事情都有内在的联系,也离不开利润空间。如同哥伦布,麦哲伦这样以海为生的航海家或者叫赌徒的人来说,新的航路,新的政策对他们意味着名利双收。当一船船物质被拉回休达港,殖民侵略统治成为新的统治方法。

得出结论:1、诸如个人的教育观和社会的教育观这类术语如果离开当时的背景就毫无意义。2、把教育的社会目的和教育的国家目的等同起来,结果使社会目的的意义非常模糊。

这种侵略不仅仅扩张统治地区,还可以清理不听话的,或者说信仰不同的人。“五月花”号船,就成功的运送一批清教徒抵达美国,也可以说1776年,林肯提出解放黑奴。从1415年算起已经剥削361年了!

总评:民主社会两大标准:一个团体的利益被全体成员共同参与到什么程度。

资本主义发展至今,始终是线性结构,没有新的剥削殖民,或者战争侵略。就不会形成新的利润空间。这与中国传统截然相反,毛主席在论十大关系中明确提出了国家,单位,个体如何共处互利的解决方法,人们不容易扭转自己的观念罢了。中国的崛起不容置疑,因为中国秩序将是以人为本的为人服务的。

倘有一个社会,它的全体成员都能以同等条件,共同享受社会的利益,并通过各种形式的联合生活的相互影响,是社会制度得到灵活机动的调整,在这个范围内,这个社会就是民主主义的社会。

回答:

本章研究了三派教育哲学:柏拉图(与杜威观点相似,但是把阶级作为社会的单位,而不是把个人作为社会的单位,从而放弃了教育理想)。

不拿什么思想文化说事,就从自然和人性上说这事,什么是资本主义社会?说白了是重视钱的推动力的社会,资本其实就是钱嘛。为什么资本主义不会在中国产生,因为封建古代中国没有钱的市场,别看中国民俗早就有拜财神和求发财的历史传统,但把财变成资本投资市场的意识没有。按这样理解,为什么西方近代的发展快,还是钱的推动,在人人平等的前提下最初谁也没资本,第一拨创业挣钱的带动跟着又一大拨人创业挣钱,挣钱投资,投资挣钱,就这样滚雪球滚出的发达资本主义社会,反而我们却停留在过年互致恭喜发财但官本位环境又制约着老百姓发财的两难中。现在我们也跟最初的西方社会环境一样,鼓励人挣钱投资到自办企业了,但第一拨挣钱投资的人已经占了上风,把住资源关口变成垄断了,后边的新人实际上已没了人人平等的现实条件。不管中国还是西方,这都是发展必然,更是自然人性的驱使的结果,所以各国都需要政府的干预。

18世纪启蒙运动的“个人主义的”理想。把社会看得和人类一样广大,个人是人类进步的器官,但这一派缺乏任何发展其理想的机构(裴斯泰洛齐求助国家支持)。

回答:

19世纪的制度化的唯心主义哲学,黑格尔:把民族国家作为实现其理想的机关,但在实施中又把社会目的的概念限于同一政治单位的成员,重新引进了个人从属于制度的思想。

资本主义是随着工商业的发展逐步建立起来的,欧洲是工业革命的发源地,为资本主义的诞生创造了有利条件。

在资本主义兴起之前,主要的社会经济是围绕农业进行的。生产力决定生产关系,当时的封建社会是以诸侯封地为中心的治理模式。社会经济以封地自给自足为主,封地作为主要的生产资料,由特权阶级直接分配。这种集权形式在当时生产力有限情形下,应对天灾或者集中劳力兴修水利等特别有效率上的优势。

当农业技术发展到一定阶段,部分人被从土地解放了出来,手工业、商业和服务业逐渐增长,在这些行业中规模优势被放大,催生了原始的金融借贷的发展,最后形成了独立的票号等金融机构。

随后发端于英国的工业革命,更导致了大规模的工厂和贸易行业集中出现,加之当时英国等帝国主义国家依靠技术优势,开始在全世界进行的殖民战争,使放贷的土财主摇身一变,开启了和国王一起散步的资本家时代。资本主义就是这样在国家权力的保护下,逐渐完善了相关的法治化过程,包括私有财产的保护和公司法等等,随着殖民的军队打进了全世界。这也是生产关系适应生产力发展的必然结果。

总的来说,社会发展的动力来自科技的进步,科技推动生产力提高,生产力又推动生产关系的重新组织。随着更多人获得经济自由,政治地位也逐渐向更加公平和平等的方向发展。至于社会理论,实际都是被动的找理由来适应权力变革的产物。

不知道说得是否清楚。篇幅原因,有些细枝末节就只好跳过了。

回答:

古代中国一枝独秀,相对周边四邻实力绝对碾压。虽偶有衰弱但总体来说经济、军事、文化尤其体量上遥遥邻先。但正是这种超然的地位使得中国缺少了危机感,缺少了前进的动力,缺少了向世界学习并开放的眼界,躲在天朝上国的小楼里自娱千年,裹足不前。反观欧洲,尤其面向大西洋的西欧,近几百年强国林立。自维京海盗开创海上霸权以来,欧洲陆海战火纷飞,兵弋戈不止。瑞典、荷兰、西班牙、法国、英国、德国纷纷崛起。这些国家在刀兵不止的同时也在文化、科技、法制、工业、教育、政治制度等方面进行了全方位的竟争与交.流,彼此进步的速度决定着国家与民族的生死存亡,残酷的丛林法则大大促进了欧洲社会的整体进步,导致了资本主义萌芽在欧洲的诞生。总之一句话,竟争促发展。

回答:

答,这跟欧洲历史文化分不开。以资本带动主义为指导,而资源于资家撑控,而所作出的主义,驱驶人们去努力拼搏而所获得相应,或基本回报。但大部份利益归于资本,巜资本家》。资本主义世界,应该分为四个界段,一,资本主义。二,享乐主义。三,极乐主义。四,毁灭主义。而我国是属于有特色的社会主义国家,特色在那点呢?就在于国家为主体资本,带动民菅资本,刺激各行各业共需所求发展,而民菅资本是在国家资本管控下发挥替能推动力。但不能越轨。这属于有特色的社会主义初极介段。而社会与民菅资本的熔和,现界段看,对我国发展走向第二大国起到了决定性胜利。暑光就在前面,同志还需努力。

回答:

为什么资本主义更容易在欧洲产生并壮大?这个问题问的非常有深度,因为从我们的中学历史课本中我们可以得知,中国在明朝末年实际上是有资本主义萌芽的,但是最终资本主义并无法在中国的带上带来革命性的变革。哪怕当年清末的君主立宪派、孙中山以“三民主义”建立的国民政府,这些中国资产阶级尝试的救亡图存道路,现在看来都仅仅只是让半殖民地半封建状态的中国产生了一点涟漪而已,没有从根本上扭转当时的中国社会制度。这是为什么呢?是我们的技术不行?文化不行?人不行?甚至当年还有人问是中国汉字不行?统统不是!实际上,这个问题的答案在马克思的《资本论》当中有所叙述。具体他说了很多,这里我简单总结以下几点。

要搞清楚资本主义的产生,需要从资本主义的本质去思考。只有弄清楚了资本主义是什么,它形成的机理是什么,它发展的特点是什么,才有可能弄清楚什么样的情况下才有可能产生资本主义。

首先,资本主义是什么。按照马克思的观点,我加以理解后,得出的结论就是:资本主义是资本为了自身的增值,引导人类进行最能让它增值的活动所形成的社会关系。具体点来说,就是资本在社会各环节间的流动,让资源富集于最稀缺的领域,并通过人类的加工产生更高价值(价格)的结果,并在找到更有效率增值领域前,持续不断地进行循环。打个比方,假如今天,社会平均商品的利润是投资10块钱能产生11块钱的商品,但突然出现一个卖包子的店,它卖的包子前所未见,因此,它能用10块钱的成本,产生12块钱的商品。这时候社会上的资本,不管是闲置的还是原来在其他行业,闲置的会被从银行拿出来,其他行业的会关掉其他行业的店铺或者进行店铺改业,统统都开始进行该包子的生产。当这个包子始终可以用10块钱成本产生12块钱的商品的时候,资本就会不断流入该包子生产而不管其他,直至市面上再也没有其他领域的资本存在。这个过程不以人的意志决定。也就是说,假如你是一个鞋店的老板,哪怕你再喜欢卖鞋子,只要卖包子更赚钱,你就必须要关掉鞋子铺去做包子。假如你不这样做,你在市场竞争中就会输掉并无法继续经营,最终被其他做包子的资本所吞噬,一块去生产包子。归根结底,资本主义实际上只有一种追求,那就是资本的增值。至于为什么它比封建主义制度更能推动社会生产力,那是因为更高的生产力在当时能产生更高的增值效率。

其次,资本主义形成的机理,也就是资本是怎么让自己增值的。实际上,你从上述解释就可以看出来,资本主义并不是人在控制资本,而是资本在控制人的行动。而人为什么心甘情愿地去为资本进行增值?那是因为资本运用了人类天生的一个特点,那就是欲望无止境的特点。只要是人就会有欲望,而资本主义的特点就是资本可以调配生产资源,也就是资本可以买到一切,可以试用资本对人来说就是可以满足他的欲望。因此资本可以调配生产资源的根本原因是利用了人的欲望,人渴望得到更多的欲望。为什么资本可以利用人类的欲望呢?实际上,对一个人而言,可能会有各种各样的欲望,比如获得食物的欲望、获得漂亮衣服的欲望、获得漂亮异性的欲望、获得安全漂亮住所的欲望等等太多而不可逐一叙述的欲望。而资本就是通过利用了人类社会发展到一定阶段所产生的一样东西——等价物,也就是金钱。大家在学习经济学的时候应该知道,当社会商品交易发展到了一定程度的时候,以物易物变得非常麻烦且难以实现,这时候一般等价物就会出现,一般等价物一开始的初衷是为了公平交易,降低交易的门槛,以此让人们的产出可以得到交换,让人们的生活变得更加美好。但是,当商品交易的规模扩大到人们日常生活的方方面面的程度时,一般等价物的作用就由量变产生了质变。从原来方便人类交易的一种特殊商品,变成了人类可以买到任何需要物品的符号。只要有了该符号,人类就能换取自己需要的各种东西,这样,资本的符号就等价于人类的欲望了。这在资本主义之前的社会是不可想象的。

假如学过历史的朋友应该知道,人类从原始社会发展到今天,经历了很多个阶段。但从大的方向讲,经历了以人力为最主要生产资料的采集狩猎时代与奴隶时代,以人力使用简易工具与牲口为主要生产力的农耕、畜牧时代,以化学能源或人力驱动复杂机械工具的工业文明时代,以及当前能看到的以人类意愿为指导,以能源驱动、智能信息化工具为辅助进行操作大型复杂机械工具的智能信息化时代。在前几个有人力掺杂在具体生产过程中的时代里,因为人力本身就是一种生产资料,而人心却不是物质与动物可比的,所以为了能够更加有效地进行管理与促进生产,必然不可能对所有生产资料都用一样一般等价物衡量,因为人力不是恒定的,因此一般等价物无法完全显示该种生产资料,再加上商品交易的范围还没有覆盖足够多的社会生活过程,就导致了在那些社会里有许多东西无法用金钱这种一般等价物衡量。而当社会继续前进,当金钱这种一般等价物可以衡量的东西越来越多,金钱的重要性越来越高以后,当这个可衡量的事物多到一个临界点,金钱就能在一定程度上代表人类欲望这种无形之物。而当金钱能代表人类欲望的时候,资本就能利用人类的欲望去实现自身的增值。因为,只要人类仍然有欲望,而金钱因为可以换到满足满足人类欲望的东西,那样金钱就拥有了实现人类欲望的能力。而当这种能力被确认以后,人类就会自发扩大这个范围,让金钱能够实现越来越多的欲望,包括控制他人这种最高欲望。最终,人类就会被金钱这种能力所吸引,自发做一些增加自身拥有金钱的事情,而资本就能附身于金钱这种一般等价物实现自我的增值。实际上,资本的概念越来越抽象,到了今天它已经不能仅仅说是金钱了,更多的是一种控制力的体现,只是金钱仍然是最能代表这种控制力的手段。

因此,资本主义时代的前半段时间里,由于农耕畜牧时代的生产力太过低下,提高生产力的投入产出的增值效率非常高。又因为人类对自然科学的了解相当匮乏,因此很容易会产生科学突破,从而让科学研究、发明创造的投入产出比远远大于今天的社会,投资生产力提升资本能够最快速地增值。在这个前提下,资本当时最方便、最普遍也是最高效的增值方式就是投资、提高人类生产力。但是当生产力发展到一定程度,特别是信息技术与互联网技术被广泛应用后,资本找到了更加方便的增值方式,那就是金融。实际上金融在很早以前就有了,但是受限于技术与管理水平,初期的金融仅仅只有储存与放贷职能。而在商品经济高度发达的时代,金融就会变得非常复杂,通过一系列的金融运作,在不需要进行实际生产的情况下,就有可能让资本达成增值的结果。这个时候,金融增值的效率就远远超过了实际投资,因为实际投资是需要周期回收资本而产生增值的,但是金融操作则不用,特别是互联网与信息技术成熟以后,仅仅需要在后台操作,经历一系列发生在计算机硬盘的过程,就能产生增值的效果。(具体操作很复杂,这里不过多介绍,只需要参看金融危机期间,索罗斯等资本大鳄如何赚钱的就行了,想知道具体的可以看美国的电影《华尔街》及其续集。)这时候,资本主义就进入了后期,也就是脱离实际生产阶段。这时候的资本主义对生产力的促进作用就变得非常低,甚至在某些方面压制了生产力的增长。这个看看21世纪欧美发达国家的经济增长具体数据以及增长结构就清晰可见了,特别是用购买力平价法进行计算,就更能说明问题。

最后,我们在清楚了资本是如何起作用以及资本主义的发展历程后,我们才可以知道为什么资本主义在欧洲兴起并发展起来了。原因有三,第一点,欧洲当时没有统一,分裂成大大小小几十个国家。这就导致他们不可能一个国家就完成全部的生产需求,特别是当生产力发展起来后。因此他们就形成非常好的商品交换体系,有着很浓厚的重商主义氛围,这是资本诞生及发展的根基。因为交易能涵盖的范围越广,资本的作用就越大,资产阶级也就是资本代言人的实力就越强。

第二点,欧洲宗教势力为资本主义的兴起提供了必要条件。一方面,基督教长久以来对欧洲宣扬的上帝面前人人平等的概念从根本上削弱了各个政府的权威,把不能用金钱买到的东西聚集在宗教方面。假如宗教能一直保持着不让金钱与信仰有直接联系这个底线,它就能成为抵制资本主义的最重要枷锁,因为只要人们认定有很重要的东西金钱买不到的时候,资本的控制力就会很弱,资本增值的过程就会非常不顺利,资本的代言人的力量就很难增长。但是,坏就坏在欧洲的宗教身上。因为他们在另一方面上又是全欧洲积累金钱最多的组织。在它拥有如此多的金钱的时候,它必然想为金钱找到更多的使用方式,这样就能满足教廷特别是教廷人员更多的需求。同时,由于金钱使用范围的增加,又促使教廷追求更多的金钱,形成资本主义循环。最终这个循环在不断膨胀下,只要有一些外部偶发事件削弱宗教的非物质性,把信仰与金钱联系起来,最终打破宗教与金钱之间的壁垒,让金钱在欧洲买到了它最想买的东西——信仰,就能让资本实现从量变到质变的飞跃。当欧洲贵族与人民最重要也是最后的一样无法用金钱衡量的事物与金钱拉上直接关系之后,资本主义诞生发展的最重要条件就具备了。当年十字军东征加剧了对欧洲人民及贵族的剥削,但无法打败伊斯兰帝国也就无法打通通往亚洲的丝绸之路,也就是十字军东征的投资打了水漂。在内忧外患之下,最终让教廷打破了锁住资本主义的最大枷锁,也就是宗教与金钱的关系。最终他们的一系列举动,比如卖教廷职位,比如卖赎罪券等,直接让宗教与金钱画上等号,把最后一样也是最重要的一样无法用金钱换取的事物送给了金钱。最终的结果就是发生了文艺复兴、大航海、科技革命等一系列貌似无关但又对欧洲工业化以及资本主义兴起有重大影响的事件。最终,资本的力量与世俗的力量结合,支配了人类的日常生活,具现化的人类的欲望以后,资本主义终于在欧洲开花结果,并一直发展到了今天。

第三点,欧洲的海洋文化为资本主义的诞生与发展提供了基因基础。海洋文化和大陆文化是不同的,其中最大的不同是对于风险与收获的看法。欧洲文化起源于罗马帝国,而罗马帝国是一个环地中海的大帝国。这样就让他们的人们有了一个天然的聚宝盆——地中海。由于地中海波平浪缓,渔民在海上打渔所冒的风险与中国沿海地区渔民打渔所冒的风险是不可同日而语的。因此,对于地中海附近的人来说,打渔的收获就比种地要高,这就是海洋文明之所以是海洋文明而不是陆地文明的最初起因。而打渔的收获有什么特点呢?首先,海上讨生活,要是经历过的都会懂,抛开死亡风险,单单就收获而言,海洋的收获比陆地要高,但是这个收获上下限的差别很大。比如今天第一网下去能打100斤,但是第二网下去可能连一条大鱼都捞不到,一斤收获都没有。因此,海洋文明在捕鱼的历史中就养成了爱赌博、爱冒险的文化基因。而这个文化基因就引出了第二项海洋文明的特质,那就是商业文化。因为收获的多寡不定,导致到渔民们有时候一次的收获非常大,大到渔民一家一起吃,吃到东西都变质了还吃不完的程度。这时候他们会怎么办呢?肯定不可能丢掉,因此,他们就会交易。这就是他们商业文化诞生的主要原因。而在这种文化氛围中诞生并成长的文明,在面对风险的时候比大陆文明要更加偏好风险,更加容易接受商业交换,这就让在挣脱了宗教束缚以后的欧洲可以更加快速地投身于大航海、自然科学研究、工业革命等需要较大风险偏好的活动中,而这些带来的高收入结果又促进了资本主义的诞生与壮大。

说完资本主义在欧洲的发展历史,我们回过头来看资本主义在中国的发展。首先,中国的生产力在明朝末年已经进入了资本主义的萌芽阶段。但是,我们看回当时的社会条件,中国明朝由于严格的户籍制度以及重农抑商的文化氛围,商业在明朝的发展非常缓慢。因此,当时的资本主义萌芽可能在抑商的环境下就一直只是萌芽而已,顶多就是作为农耕畜牧时代的一种补充。其次,中国自周朝开始,到孔子、孟子确立儒家学说,从骨子里就更愿意承认人的追求有很多是金钱买不到的。而且,通过几千年的发展,不断经历治乱循环的历史可以看出,由于中国商业思想不如欧洲发达,在面对社会矛盾无法解决的时候,没有工商业吸纳劳动的缓冲,极容易出现农民起义这样天下大乱的情况。这就让资本主义的最关键环节——原始积累无法顺利进行。因此,当年哪怕不是满清的入侵,这个萌芽也不太可能积蓄到足够长大的力量。哪怕这些都不出现,资本的控制力在当时的中国也不如欧洲。最后,中国是一个典型的大陆文化国家,这种国家的人民对风险的偏好较低,他们与其冒风险去进行生产技术的创新,更愿意一点一滴地积累财富。因此,哪怕在中国的商业文化更浓一点,资本的力量更强大一点,也不太可能把资本投入到效率更高的生产力提升环节。因此,资本的增值就无法形成。最后最有可能的就是这些资本被人储藏起来或者被用来固定在土地上,变成可以产生稳定产出收获的生产资料。

综上所述,比较中西各方面的差异与资本主义的契合程度,当年的资本主义出现在欧洲是一个必然的结果,而中国无法发展资本主义也是情理之中的事情。但是,中国又因为列强的入侵,激起了中华民族救亡图存的民族伟力。在资本主义走不通的情况下,中国只能够走另外一条提高生产力的道路,也就是马克思主义中国化之路。幸运的是,上天让我们民族在最危难的时刻出现了那位真正可以承担民族复兴伟业的人,带领着那一群中华民族意志所凝聚的英杰,帮助中华民族走出了最黑暗、最危险的时刻,天佑中华!

回答:

因为欧洲没有儒家学说来禁锢人们的思想和阶级地位,就有一定的思维和自由奋斗的空间,资产阶级就能从封建地主阶级的压迫下逐渐发展壮大,进而通过资产阶级民主革命来实现社会革命,获得政权!

因为是一个阶级获得国家政权,不是一个家族获得国家政权,由一个阶级共享政权,只有兑现资产阶级民主革命的宗旨,由资产阶级各派通过民主选举来共享政权和利益分配优势!

再由资产阶级民主这个上层建筑反作用经济基础上的资本主义发展!

经济基础上的资本主义高度发展带来更多的财富积累和文明进步,这又从经济基础上作用于上层建筑一资产阶级民主政治的完善和进步!

对于中国来说,我们可以越过资产阶级民主革命及资本主义经济发展这个阶段,直接进入社会主义人民民主和社会主义经济发展阶段,造福于全体人民!让全体人民为国家和财富的主人,而不是像资本主义国家仅仅是资产阶级为财富及国家的主人!

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