来自 信息公开 2019-08-19 05:58 的文章
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中国书法名词解释大全,梁实秋中短篇作品

一个人愿意怎样签他的名字,是纯属于他个人的事,他有充分自由,没有人能干涉他。不过也有一个起码的条件,他签字必须能令人认识,否则签字可能失去了意义,甚且带来不必要的烦扰。有一次,一个学校考试放榜前夕,因为弥封编号的关系,必须核对报名表以取得真实姓名,不料有一位考生在报名上的签字如龙飞凤舞,又如春蚓秋蛇,又似鬼画符,非籀非篆,非行非草,大家传观,各作了不同的鉴定。有人说这样的考生必非善类,不取也罢。有人惜才,因为他考试的成绩很好。扰攘了半晌,有人出了高招,轻轻的揭下他的照片,看看照片背面的签字式是否可资比较。这一招,果然有分教,约略的看出了这位匠心独运的考生真实姓名。对于他的书法,大家都摇头。我没有追踪调查该生日后是否成了一位新潮派的画家或现代派的诗人。支票上的签字可以任意勾画,而且无妨故出奇招,令人无从辨识,甚至像是一团乱麻,漆黑一团亦无不可,总之是要令人难以模仿。不过每次签字必须一致,涂鸦也好,黑猪也好,那猪那鸦必须永远是一个模式。在其他的场合就怕不能这样自由。有不相识的人写信给我,信的本身显示他很正常,但是他的正常没有维持到底,他的姓名我无法辨识,而信又有作覆的必要,我无可奈何只好把他的签字式剪下来贴在复信的信封上,是否可以寄达我就不知道了。这位先生可能有一种误会,以为他的签字是任何读书识字的人所应该一看就懂的。我们中国的字,由仓颉起,而甲骨、而钟鼎、而篆、而籀、而行、而草、而楷,变化多端,但是那变化是经过演化而约定俗成的。即使是草书,其中也有一定的标准写法,并不是每个人都可以潦草的任意大笔一挥。所以有所谓“标准草书”,草书也自有其一定的写法。从前小学颇重写字一课,有些教师指定学生临写草书千字文,现在没有人肯干这种傻事了。翻看任何红白喜事的签到簿,其中总会有些令人啼笑皆非的签字式。有些画家完成巨构之后签名如画押。八大山人的签字式很怪,有人说是略似“哭之笑之”,寓有隐痛。画不如八大者不得援例。签字式最足以代表一个人的性格。王羲之的签字有几十种样式,万变不离其宗,一律的圆熟隽俏。看他的署名,不论是在笺头或是柬尾,一副翩翩的风致跃然纸上。他写的“之”字变化多端,都是摇曳生姿。世之学逸少书者多矣,没人能得其精髓,非太肥即太瘦,非太松即太紧,羲之二字即模仿不得。有人沾染西俗,遇到新闻人物辄一拥而上,手持小簿,或临时撕扯的零张片楮,请求签名留念。其实那签字之后,下落多半不明,徒滋纷扰而已。我记得有一年,某省考试公费留学,某生成绩不恶,最后口试,他应答之后一时兴起,从衣袋里抽出小簿,请考试委员一一签名留念,主考者勃然大怒,予以斥退,遂至名落孙山。雁塔题名好像是雅事,其实俗陋可哂。雁塔上题名者不仅是新进士,僧道庶士亦杂列其间。流风遗韵到今未已,凡属名胜,几乎到处都有某某到此一游的题记,甚至于用刀雕刻以期芳名垂诸久远。三代以下惟恐其不好名,不过名亦有善恶之别。我记得某家围墙新敷水泥,路过行人中不知哪一位逸兴遄飞,拾起一块石头或木棍之类,趁水泥湿软未干,以遒劲的笔法大书“王××”三个字。事隔二十馀年,其题名犹未漫漶,可惜他的大名实在不雅。

清明

书法名词解释书法: 中国的传统艺术之一。通常以毛笔为书写工具,讲究执笔,运笔,用墨,点画,结构,分布(行次,章法),风格,韵味等。笔法,笔势,笔意是书法艺术的三大要素。书法家运用书写的技法,以独特的形式表现内心的感情,创造美的意境。中国的书法艺术,已有三千多年的历史,是世界艺术宝库中的一颗璀璨的明珠。日本称书法为“书道”。法书: 指有规则,有法度,具有较高艺术水平因而可作学习范本的书法作品。通常称他人书作为“法书”时,则含有尊重之意。翰墨: 与“笔墨”同义。翰,原指羽毛,借指毛笔,文字。翰墨,即笔和墨,借指文章,书,画等。真迹: 由名家亲自书写或绘成的书画作品。甲骨文: 殷商时代刻画在龟甲,兽骨上的文字。最早发现于河南安阳小屯村殷王朝都城遗址,故又称“殷墟文“。因使用刀刻,而称”契文“;因刻于龟甲或兽甲之上,而称”龟甲文“;因文字为记载占卜,祭祀之类活动,而称”卜辞“。是可辨识的最古的汉字。金文: 殷商至汉代铸在或刻在青铜器上的铭文。因铜在古代称金,故程“金文”。古代铜器一般分礼器和乐器两类,礼器作祭祀用,以鼎为代表;乐器作演奏用,以钟为代表。古代以钟,鼎代表所有铜器,故金文又称“钟鼎文”。石鼓文: 指唐初在今陕西宝鸡三原发现的十块鼓形石头上所刻的文字。石鼓,为鼓形的石头,非石头制作的鼓。据近人考证,石鼓为公元前八世纪秦人所制,文字为秦人所刻。十块石鼓每块上刻一首四言诗,记载秦国国君狩猎情况,故又称“猎 ”。石鼓文是已发现的我国最早的刻石文字。籀文: 又称“籀(zhou)书”,“大篆”。是介于甲骨文于小篆之间的一种字体。相传周宣王太使籀作大篆,故取籀为名。石鼓文为籀文的代表作品,故石鼓文又称为“籀文”。大篆: 广义指小篆以前的甲骨文,金文,籀文和春秋战国时期通用的六国文字。狭义专指籀文。小篆: 又称“秦篆”。是秦始皇统一六国后通用的字体。相传是李斯在大篆基础上加以整理,简化而创制的。小篆的特点是形体偏长,线条园匀齐整。今存的<<泰山刻石>>, <<琅琊台刻石>>,<<秦始皇诏版>>等皆为小篆代表作。玉箸篆: 篆书的一种,仅指小篆而言,其特点是笔道圆润温厚,形如玉箸。此种篆书始于秦代。后亦有一“玉箸”形容书家用笔圆浑遒劲者。铁线篆: 小篆的一种。因用笔圆活,细硬如铁,笔道如线而得名。如唐代李阳冰的篆书,书法史上即称之为“铁线篆”。隶书: 又称“佐书”,左书“,”史书“。隶书是由篆书简化演变而成的一种书体。其特点是将篆书的圆转变为方折,形体取横势。隶书开始形成于战国晚期,汉魏时成为通用字体。隶书为汉字的书写简便化开辟了通途,它的出现为楷书的诞生奠定了基础,是汉字书法史上的一大转折。鸟虫书: 又称”虫书“,”鸟虫篆“。篆书的一种花体。其特点是字的笔画写成类似动物的形状,字形犹如图画。这种书体多用于旗帜和符信上,能起装饰作用。汉代印章亦有用鸟虫书的。东汉许慎<<说文解字,叙>>记新莽六书称:”六曰鸟虫书,所以书幡信也。“段玉裁注:”书幡,谓书旗帜;书信,谓书符节。“科斗文: 又称”科斗书“,”科斗篆“。手写篆字,以笔蘸墨或漆书写,起笔处较粗,收笔处较细,因而点画之状好似头粗尾细的蝌蚪,故称为科斗书,又写作”蝌蚪书“。元代吾丘衍<<学古编>>称:”上古无笔墨,以竹梃点漆书竹上,竹硬漆腻,画不成行,故头粗尾细,似其形耳。“八分: 即八分书,也称为分书。八分之义,历来解释不一。一般认为它似汉隶的波磔,左右笔画向两边分开,如同”八“字的两笔向两边分开一样,故称”八分“。亦有学者认为这种字体而分似隶,八分似篆,故称”八分“。近人以为八分非定名,汉隶为小篆的八分,小篆为大篆的八分,今隶为汉隶的八分。今隶: 正书(楷书)的古称。正书有汉隶演变而成,唐代仍将正书沿称为”隶书“,为区别于汉魏是的隶书,则将正书称为今隶。汉魏是的隶书又称”古隶“。草隶: 草书的别称。汉代的木简上写得比较流动,草率的隶书书体亦称为草隶。草书: 为书写便捷而在隶书基础上演变而成的一种字体。汉初在草隶基础上形成 “章草”,章草保留了隶书的波挑体势,笔画相互勾连,而字间不连,是草隶的规范化。汉末,相传张芝脱出章草的规范,去波挑体势,使上下字间牵连相通,笔画连绵回绕,书写更为便捷,成为“今草”(亦称小草),即后世所称的“草书”。王羲之,王献之父子亦是今草的代表书家。至唐代中期的张旭,怀素,将今草写得更为放纵奇诡,笔画连绵回环,如飞龙走蛇,被称为“狂草”,以别于“今草”。章草: 早期的草书,由草写的隶书演变而成。章草是今草的前身。其特点是保留了隶书笔法的形迹,上下字独立不连写。章草的得名,说法不一:有谓因汉章帝创始,而名章草;有谓因汉章帝爱好与提倡而得名;有谓因章帝命杜度草书章奏而得名;有谓汉元帝时史游作<<急就章>>用此书体而得名。近代学者认为章有彰明之义,因字体结构彰明严格,对草隶起了规范化作用,故得名。正书: 又称“楷书”,“真书”,“正楷”,由楷书发展而成。正书始于汉末,为魏晋至今通用的一种字体,隶书变篆书的圆转为方折,正书又变隶书的波挑为顿挫,出锋为回锋。其特点是笔画平整,形体方正,故称“正书”。相传汉末王次仲始以隶字作楷法。因正书字体平正有法度,可作楷模,故又称“楷书”。唐代楷书最为规范,今所临习的楷书碑贴,多出唐人之手。真书之名,亦取正义。行书: 又称“行押书”,“行狎书”。行书介于楷书和草书之间,既有楷书的平整方正,又有草书的流畅便捷,且不象草书放纵难认,又较楷书生动简便,行笔不滞,如行云流水,故名行书。是社会上广泛使用的手写书体。接近楷书的行书,称行楷;接近草书的行书,称行草。行书,行楷,行草是相对的概念,并无严格的划分标准。榜书: 又称“榜署”,古称“署书”,今又称“擘窠(bo ke)书”。泛指书写在匾额,宫殿门额上的大字。榜,即匾额。擘窠书: 即”榜书“,大字的别称。或云擘,巨擘;窠,穴,即大指中之窠穴;因写大字时,须把握大笔在大指中之窠,即虎口中,故大字名擘窠书。或云因古人写碑版或题额,为求匀整,先以横直界线划为方格,然后书写于方格中,故称擘窠书。漆书: 指以漆书写的文字。又指一种书体,如清代金农将字的点画破圆为方,横粗直细,似用漆帚刷成,故称漆书。飞白: 又称“草篆”。是一种写法特殊的字体。笔画呈枯丝平行,转折处显露笔路。相传为汉代蔡邕所创。北宋黄伯思称:“取其若丝发处谓之白,其势飞举谓之飞。”明代赵宦光谓:“白而不飞者似篆,飞而不白者似隶。”今人将书画中干枯笔触的露白部分泛称为“飞白”。瘦金书: 又称“瘦金体”。楷书之一种。宋徽宗赵佶所创。其特点是运笔挺劲犀利,笔道瘦细峭硬而有腴润洒脱之势。有谓此种书体出于古铜甬书,瘦硬通神,有如切玉,故称瘦金书。指书: 又称“染指书”。用手蘸墨作书,故名。台阁体: 明代官场使用的一种方正,光洁,乌黑,大小一律的呆板楷书。台阁,本指尚书,引申为官府的代称。清代称“馆阁体”。后人讥称刻板拘谨,毫无生气的楷书为 “台阁体”或“馆阁体”。馆阁体: 同“台阁体”。因清代馆阁中的官僚擅长写呆板,僵化的楷书,古称馆阁体。经生书: 唐代佛经多以端正工稳的小楷手写而成,抄写佛经者被称为“经生”,其字则称为“经生书”。后人有以“经生书”讥字形呆滞的小楷。六分半书: 清代郑燮(板桥)作书以隶书笔法形体掺入行楷,又以兰竹画笔出之,自成一体,此书体介于隶楷之间,然隶多于楷。因有人称隶书为“八分”,故郑板桥自称其书体为“六分半书”。刻石: 指镌刻在碑石和摩崖上的字,画。碑: 刻石之一种形制。古代方者谓之碑,圆者谓之碣。秦时多称刻石,立石,不称碑,汉代始称碑。以碑刻记事颂德始于秦而盛于汉。碑额: 即碑头。<<碑版广例>>谓:“碑首或刻螭(chi,无角之龙),虎,龙。鹤以为饰,就刳(ku,挖)其中为圭首,或无它饰,直为圭首,方锐圆椭,不一其制。圭首有字称为额,额书篆字称为篆额,书隶字称为题额。”碑阴: 碑石的背面。古代碑刻,正面刻碑文,背面往往刻门生,故吏,出资建树者的姓名,故称碑阴。亦有正面,背面皆刻碑文者,如汉<<史晨碑>>前后碑,两面碑文的镌刻时间相距一年。碑志: 指镌刻在碑石上的书法,文辞。为安葬设立的称“墓碑”,又称“墓表”, “墓碣”。列于墓道前的称“神道碑”,放置墓穴里的称“墓志”,或称“墓志铭”,圹铭”。碑版: 泛指碑志之类。勒石: 勒,刻。勒石是碑刻术语。指将法书钩摹本背面加朱复印到石面上而后刀刻的工序。勒石,又称“朱背”或“背朱”。摩崖: 把文字直接书刻在山崖石壁上,称“摩崖”。书丹: 指用朱砂在碑石上书写文字以便刻工镌刻。后泛指书写墓志铭为书丹。临摹: 仿照碑贴的笔画写字,称“临”;以薄纸覆在碑贴上依形复写,称“摹”,或称 “影书”。临摹是学习前人书法的基本方法。初学书者宜先摹后临。临摹,亦作偏义复词用,指临写,而不是摹写。碑贴: “碑”和“帖”的合称。将刻在碑石上的文字拓印下来作为学习的范本,称为“碑贴”。帖,原指写在帛上的文字,后泛指一切可供学习的字迹。未经刻石拓印的习字范本,只称“帖”或“字帖”,不可称“碑贴”。碑学: 指研究考订碑刻起源,体制及其变革等方面的学问,又称“碑版学”;也指清代阮元,包世臣等提倡北碑而形成的学书崇尚碑刻之风气。时有北派碑学,南派碑学之称。

诗、书、画、印共一炉治,是吴昌硕绘画艺术的重要特色。吴昌硕在绘画艺术上之所以取得如此卓越的成就,一大原因就在于他在绘画中追求诗意和金石气。他在诗、书、画、印的统一中取得了丰富的实践经验,这种经验也体现在他的题画诗中。

清明,始于周代,

吴昌硕说:“书如快剑斫蛟鼍,画意诗情脱臼科。我爱郑虔三绝外,芝泥红艳继宣和。”中国文人艺术家向有追慕“三绝”的雅好,而吴昌硕却追求“四绝”,而且在实践中真正做到把诗、书、画、印熔冶为一炉,并推向极致。

是中国非常重要的传统节日,

吴昌硕认为诗、书、画、印这些不同的艺术形式是相通的。艺术家精通这些不同的艺术形式,使之相互融合,取长补短,相得益彰,就有可能创造出有巨大价值的艺术作品。他说:“诗文书画有真意,贵能深造求其通。”

时于仲春与暮春之交,人们祭祖、踏春。

吴昌硕自云:“三十始学诗,五十始学画。”这固属自谦之词,但也说明他的画外功夫是极其深厚的。吴昌硕少年时代,就习刻印,好读书,擅诗文。他自述说:“予嗜古砖,绌于资,不能多得,得辄琢为砚,且镌铭焉。既而学篆,于篆嗜猎碣。既而学画,于画嗜青藤、雪个。自视无一成就……画则信手涂抹,亦信手补诗于其隙。昔者青藤、雪个得意之作必有题咏,予不论二拙,趁兴而已。”自述大体上说明吴昌硕于绘画之外的书、诗、印多方面的功底。正是这种多方面的功底,为他诗、书、画、印的结合打下坚实的基础。

清明时节雨纷纷,

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下面我们以篆、隶、草、行、楷为顺序,

首先是关于以书入画。

一起来感受古人笔下的那份无上清凉…

我国传统画论曾有书画同源的说法。元代赵孟頫就强调以书入画,从书画对情感表现的一致性谈书画的结合。他曾说:“石如飞白木如籀,写竹还应八法通。若也有人能会此,须知书画本来同。”宋元以来,文人画无不把书法演变为画法。吴昌硕承继了这一传统,他说:“直从书法演画法,绝艺未敢谈其余”;“以书作画任意为,碎叶枯藤涂满纸”;“是书是画谁领略,点头那得石通禅”。他认为自己“平生得力之处能以作书之笔作画”。受书法艺术的启示,在绘画中利用和发展笔墨水色在宣纸上渗透形成的自然纹理的艺术趣味,是“直从书法演画法”的主要目的。此外,书法艺术,在字形的间架、布局、对比、呼应、多样统一等方面,确实与绘画有相通之处。吴昌硕画梅、兰、竹、菊、荷、松、紫藤、葡萄以及石头等,都参用书法笔墨,凝重遒劲,婉转流畅。

篆书|清明

在以书入画时,吴昌硕的独创性在于以作篆法作画。他说:“画与篆法可合并,深思力索一意惟孤行”;“离奇作画偏爱我,谓是篆籀非丹青”;“蜾扁幻作枝连蜷,圈花着枝向壁园。是梅是篆了不问,白眼仰看萧寥天”;“山妻在旁忽赞叹,墨气脱手椎碑同。蝌蚪老苔隶枝干,能识者惟斯与邕”。吴昌硕融草入篆,以篆书石鼓文笔法入画,使画面雄浑拙朴,苍劲古厚。如《梅石图轴》以篆书笔法写梅的枝干,疏阔纵发,雄浑刚劲,显出古逸苍冷之趣。《楚骚遗意图轴》以篆隶笔法画兰,全幅苍劲郁律,意气横溢,在巨大的岩石的陪衬下,兰花孤高的性格突现无遗。

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作者|李斯(秦,前284年-前208年)

吴昌硕在画葡萄、紫藤等植物时,采取了草书的笔法。他说:“葡萄酿酒碧于烟,味苦如今不值钱。悟出草书藤一束,人间何处问张颠”;“草书作葡萄,笔动走蛟龙”。但是,在吴昌硕的草书中也融入了篆隶笔法,即他说的“强抱篆隶作狂草”。所以,在纵放恣肆的运笔中,仍然表现出苍劲古厚的特点。如《珠光图轴》以篆草笔法入画,笔势雄健纵放。紫藤错综交叉,自上而下,曲折盘旋,遍布整幅画面,具有一种扩张之势。《葡萄图轴》,葡萄的枝蔓自右上向左下部伸展,用笔遒劲,枝干藤蔓,似篆似草,明显可感受到画家作画时的激情。《繁英紫玉图轴》落笔不凡,气势无限。以篆草之法写紫藤,运笔恣肆,如龙飞凤舞,浩荡之气,流贯全幅。

楚国人,秦代著名的政治家、文学家和书法家

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隶书|清明

其次,是关于诗画结合。

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诗画结合是文人画家缘情言志的需要产生的。苏轼说:“诗不能尽,溢而为书,变而为画。”清叶燮说:“画者,形也,形依情则深。诗者,情也,情附形则显”,故“画与诗初无二道也”。叶燮讲到了诗和画的关系,诗情使画变得深刻,画则使诗情得到形象的表现。吴昌硕承继了文人画家诗画结合的传统。

作者|《曹全碑》

吴昌硕在《鹤逸写范石湖词意》中说:“昔闻诗中画,今见画中诗”;在《陆麋公论书册》中说:“麋公诗笔绀玫瑰,常以诗意演古梅……诗与书画性情寄,两间清气出一鼻”。所谓“诗画持一理”,就是说诗、画都以情为基础,诗书画都寄托着画家的性情。由于诗乃感情的表现,因此可以从诗情演变出画,在画中能体悟到诗情。诗成为画的灵魂,这就是吴昌硕所说的画以“诗为主”之意。

立于公元185年,东汉隶书的代表作

吴昌硕的画就是由诗意演化出来的,诗是吴昌硕绘画的内涵。吴昌硕是晚清诗坛名家,他的诗的风格接近于雄浑豪迈一路。如他在69岁时曾作一绝:“石头奇似虎当关,破树枯藤绝壑攀。昨夜梦中驰铁马,竟凭画手夺天山。”诗人强烈的爱国之心,溢于言表,豪迈之气,贯通全诗。这种激越雄浑之气,恬淡自然之情,也是他的绘画作品的主调。吴昌硕在《题公周画》中曾说:“我画未及君,君画诗意先。”这是自谦之词,其实吴昌硕作画时必先酝酿诗意,然后在诗意勃发时作画。据他的亲属和一些老画家回忆,吴昌硕作画,每于隔夜或拂晓前吟诗命意,临作画时又是凝神谛视,惨淡经营,总求诗画结合,内涵丰富,画面充满诗意,题诗生发画意。如《怪石老梅》,图中两方高耸的奇石,两枝老梅,一枝横卧在岩石旁,一枝梅干坚瘦挺拔,矗立在另一方岩石上。题诗曰:“怪石饿虎蹲,老梅瘦蛟立。空林吾独来,大雪压孤笠。”情景交融,诗画相得益彰。《双松图轴》,图中两棵巨松,自左右两侧取势,直插上空,冲破画面。松枝纵横交错,一条长枝自左上呈斜势向右下垂至画的底部,益显松树之苍劲和强大有力。题诗曰:“鳞甲之而太古苔,虬树横扫白云间。支撑大厦无倾覆,安得天生此异材。”苍劲的巨松为支撑大厦的栋梁之材,画面透露出诗意,题诗则益显画的立意。

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作者|《石门颂》公元148年刻,摩崖隶书。

再次,是关于刻印与绘画。

系中国东汉隶书之极品,又是摩崖石刻代表作

吴昌硕说:“书画篆刻,供一炉治。”他认为印与书画相辅相成,“书画之精妙者,得佳印益生色。”吴昌硕早年即爱好刻印。“予少好篆刻,自少至老,与印不一日离,稍知其源流正变。”他的篆刻作品古拙浑厚,郁郁苍劲,其篆法、章法、刀法具有鲜明的特色。

被称为草隶鼻祖,对后来的书法艺术发展产生巨大影响

吴昌硕说:“一方印章,犹如一个人体,四肢躯干必须配置得当,全身血脉精气,尤应贯通无阻,否则,变得畸形呆滞,甚至变成半身不遂的病人了。”(引自诸乐三《吴昌硕的象刻艺术》)这是说一印之内字体的相应配置关系。字有疏密,划有长短,在字划的粗细、松紧、虚实、呼应等方面,既要注意各自意态的变化,又要注意彼此的协调统一。篆刻艺术的章法与绘画中的虚实相生、疏密有致的画理是相通的。

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作者|伊秉绶(1754-1815),字祖似,号墨卿

吴昌硕把治印中的点画与古朴苍浑的金石气渗透到绘画的笔法中。篆印的严谨茂密,富于立体感的形式美与画的诗情相契合,构成吴昌硕绘画艺术整体的美。

福建汀州人,清代大书法家

乾隆五十四年进士,历任刑部主事,后擢员外郎

草书|清明

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作者|张旭(675年~约750年)

字伯高,唐朝苏州人

唐代著名大书法家,以草书著名,被誉为“草圣”

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作者|王铎,字觉斯,河南孟津人

明末清初著名书法家,与董其昌齐名

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作者|孙过庭

唐代大书法家、书法理论家,河南开封人

擅行草书,笔势坚劲,直逼二王

行书|清明

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作者|王羲之

字逸少,汉族,东晋时期著名书法家,有“书圣”之称

山东琅琊人,后迁会稽山阴,晚年隐居剡县

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作者|苏轼(1037-1101)

字子瞻,号东坡居士,汉族,四川眉山人

北宋著名文学家、书法家、画家

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作者|米芾(1051-1107)

北宋著名大书法家、画家、理论家

与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”

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作者|黄庭坚(1045-1105年)

字鲁直,号山谷道人,江西省九江人

北宋著名文学家、书法家,著名的江西诗派开山之祖

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作者|赵孟頫(1254年—1322年)

字子昂,汉族,号松雪道人,浙江湖州人

南宋元初著名书法家、画家、诗人,宋太祖赵匡胤11世孙

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作者|李叔同(1880—1942)

又名李息霜,法名演音,号弘一

近代著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧家

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作者|启功(1912—2005),字元白

北京市满人,雍正皇帝的第九代孙

著名书画家、教育家、文献学家、鉴定家、红学家、诗人

楷书|清明

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作者|北魏《张猛龙碑》,公元522年立

古人评价其书“开欧虞之门户”,为正宗北碑书体

被世人誉为“魏碑第一”,对后世影响极大

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作者|智永,南朝著名大书法家

绍兴人,书圣王羲之七世孙

智永将王羲之真迹《兰亭序》带到云门寺保存

楷书四大家写清明

楷书四大家,即唐代的颜真卿、柳公权、欧阳询和元代的赵孟頫。看看他们如何写“清明”?

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▲唐 颜真卿 清明

颜真卿,字清臣,京兆万年人,祖籍唐琅琊临沂。

在书法史上,他是继二王之后成就最高,影响最大的书法家。其书初学"草圣"张旭,初唐四家,后广收博取,一变古法,反初唐书风,行以篆籀之笔,化瘦硬为丰腴雄浑,结体宽博而气势恢宏,骨力遒劲而气概凛然,这种风格也体现了大唐繁盛的风度,并与他高尚的人格契合,是书法美与人格美完美结合的典例。

颜真卿楷书端庄雄伟,气势开张,世称"颜体",代表作《颜勤礼碑》《颜氏家庙碑》《多宝塔碑》《麻姑仙坛记》。

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▲唐 柳公权 清明

柳公权,字诚悬,唐朝京兆华原人,官至太子太师,世称「柳少师」。后世以「颜筋柳骨」并称颜真卿和柳公权,成为历代书法的楷模。柳公权的书法结体遒劲,而且字字严谨,一丝不苟。在字的特色上,以瘦劲著称,所写楷书,体势劲媚,骨力道健,以行书和楷书最为精妙。

柳公权楷书清健遒劲,结体严谨,笔法精妙,笔力挺拔,世称"柳体",代表作《玄秘塔碑》和《神策军碑》。

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▲唐 欧阳询 清明

欧阳询,字信本,潭州临湘人。他的书法成就以楷书为最,笔力险峻,结构独异,后人称为"欧体"。

欧阳询楷书法度严谨,笔力险峻,世称"唐人楷书第一",代表作《九成宫醴泉铭》。

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▲元 赵孟頫 清明

赵孟頫(1254-1322),字子昂,号松雪,松雪道人,湖州人。他善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世,《元史》本传讲,"孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今,遂以书名天下"。元鲜于枢《困学斋集》称:"子昂篆,隶、真、行、颠草为当代第一,小楷又为子昂诸书第一。"其书风遒媚、秀逸,结体严整、笔法圆熟、世称"赵体"。

赵孟頫楷书圆润清秀,端正严谨,又不失行书之飘逸娟秀,世称"赵体",代表作《玄妙观重修三门记》。

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大家可能注意到了,清明的“明”字,在上面的书法作品中有的是“目”字旁,有的是“囧”偏旁,为什么是这样呢?

想要明白这个问题,需要对书法发展历程有一个了解。

甲骨文的“明”字有两种写法:

一是由日月两字组成,用来计时,表示月落日出、日月交替之际,即拂晓时分。

二是由月和一个窗形的结构组成,意思是月光照进窗内,表示光亮之意。

金文、小篆的明字,都是以后面一种形体为准。只是到隶书、楷书以后,两种形体并存,因为日月同辉更是光明之意。到了章草后,左边窗户的形态的明字简化成了两横。

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▲唐 颜真卿《多宝塔》明

现在的明字则确定为日月之明了。明字的那两种古体写法,已作为旧体字基本上仅仅出现在一些书法作品中了。

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