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水善利万物而不争,上善若水

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。最好的状态是水的状态,最好的品德是水的品德。水善于给万物以好处,却不争取自身的利益。它不拒绝待在别人不愿意待的地方,所以接近大道。它总是待在最适宜的地方(给自己的定位恰到好处),它的心胸深远阔大,它的交往和善亲切,它说话诚信可靠,它为政为得良好、做事做得成功、行动符合时宜。由于它不争夺什么,不与谁发生争执,也就不会有什么过错或被埋怨。第八章讲的上善若水,是一句名言,也是一句美言,它家喻户晓,朗朗上口。一个上,一个善,一个若,又一个水,立刻产生美感,虽然你一时不容易弄清它的含义,然而它确实脍炙人口。这说明含义是重要的,解读是必要的,但不是唯一的。感觉也是同样地重要,直观、审美与声韵,修辞与造句,或者用古人的说法叫炼字与炼句,也同样可能给人以愉悦与启示。水本身给人的印象极好。它有利于万物,为生命所不可或缺。它滋润万物,提供生机,提供生长,提供灵动。它晶莹干净,为一切洗涤清洁所必需。它流动适应,充满生机动感。它映射天空大地,自己却无色透明。它容纳一切,对万物一视同仁。它构成风景,美丽纯洁??上善若水,这样美丽的精彩绝伦的话语,真不知道老子是怎么想出来的。上善为什么若水?若水的什么?怎么个若水法?怎么样学习它的那个若水法?老子都没有细讲,仅四个字,给了你想象与解读的空间。这也是老子俭啬主张之体现吧,无声胜有声,少言胜多言。同时他讲了居善地:就是说水能够很好地给自己定位,不往上跑,而是往低处走,叫做人往下走,眼睛向下。心善渊:水有广阔的心胸,有很好的容受性,有容乃大,切莫狭隘封闭,鼠肚鸡肠。与善仁:就是说做到与人为善而不是与人为恶,不是一脑门子官司,老看着旁人欠他一百吊钱。水滋润万物,而不毁坏什么。当然有破坏性的水害,但是那种水害的能量来自外力:风力、月球的吸引力、由于过分蓄积而造成的势能等,并不是水要害人。言善信:说的是水说到做到,声响到流到,并无虚夸,从不欺世盗名。政善治:水能满足干渴,满足群体的需要,能推动水车,能做到一些需要它做的东西,它有自己的规律和章法,有自己的稳定性规律性与可持续性。这样为政,就不会扰民害民,就不会忽左忽右,强横霸道。事善能:水有水的多方面的能力、能量,冲流,浮载,灌溉,洗涤,溶解,调节,等等,从不失职。动善时:到了一定的高度,受到了一定的推动或者吸引,该启动就启动,不会轻举妄动,也不会麻木不仁。这里的关键是它给自己的定位从低,它不争夺竞争,它从不自出心裁,它永无过失。这样解释完了仍觉未能尽意。还是引用一些歌颂水的美景美德的诗句与名言吧:子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜。仁者乐山,智者乐水。水的流动是时间的形象代言,水的流动是智慧的象征。水在告诉我们一些更大更根本的东西。愿我们的知性永远像水一样灵动清明,永不干涸。沧浪之水清兮,可以濯我缨。沧浪之水浊兮,可以濯我足。清而不矜,浊而不恶,掬之可用,源源不绝。问渠哪得清如许,为有源头活水来。道就是最大的源头活水!道永远清如许!君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回??无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。金涛澎湃,掀起万丈狂澜,浊流宛转,结成九曲连环。桃花流水杳然去,别有天地非人间。月光如水照缁衣??上善若水,月光如水。上善可如月光?清幽明澈,润泽大地,而且有一种柔性。所以是:随风潜入夜,润物细无声。风乍起,吹皱一池春水。与“春江水暖鸭先知”一道,告诉我们,水最知春、乐生、有大愉悦焉!流水落花春去也,天上人间。水也惜春。春亦惜水乎?这些言说,都比逐字逐句的解释更好,这也是“道可道,非常道”的证明。上善若水者,常道也,非可尽道也,保持对于水的诗性感觉比详加解说更善,更若水。从这一章里我们还可以得到一个启发,老子在第二章里已经对美呀善呀提出了质疑,但是此节里讲了那么多善字。可见,善的价值老子仍然是承认的,不论作善良、和善、善心、善意讲,还是作以为然——称善讲,或者作善于、善为、善舞、善贾讲即作为副词讲,作擅长讲,都是一种正面的价值标准。

1.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁, 言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

图片 1

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2.在老子看来,水是最合乎大道的。上善之人,就有水一样的特征。

一、 原文:上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道

上善若水

3.在老子看来,水性具有三大高尚的品德:一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争。

断句:

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

文/燕赵北羽

4.“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源。

注释:

上善,指道德高尚的人。所恶,所讨厌的地方。几于道,差不多符合道的原则。

近半月来,行于川南滇西。观动水者,有大渡河,有澜沧江,有怒江;静水者,有邛海,有洱海,有滇池。一直想写一些关于水的文字,但是无论如何去组织文字,却总也完成不了自己心目中对于水的认知。而我对于水的认知,成年之后,便以《道德经》中的文字为主。且看原经:

水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利。

整句话:

道德高尚的人像水一样。水善于施利万物而不与万物相争,安居于众人所讨厌的低洼之地,所以说它的行为差不多符合道的原则。

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道;居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时:夫唯不争,故无尤。

老子认为,天下莫柔弱于水, 所以以水为喻,提出为政"贵柔"的思想,指出柔能胜强、柔可克刚。

二、原文:居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤

老子的《道德经》中非常注重对于水与婴儿的把握。其第八章即为“上善若水”章。老子之意形成至今己有两千余年,我华夏儿女以水为文何止万数?而至今,唯老子之“上善若水”四字,天下皆知。追其因由,想来必是有诗韵而哲。原经寥寥数语,读之朗朗,思之切切。玄幽明远之意,引无数后人膜拜。

5.老子认为自然水性体现出的是天道规律,正是这宽广、包容、公平、卑下、不争等德性之美,成了海纳百川的“百谷之王”。

断句:

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

“上善若水”中,“善”为名词。“水善利万物”,这个“善”应为“善于”,是动词性的。古文卷中,多主宾有缺,故成多家认知,道德经之所谓经,历来亦有无穷注解。至于“居善地”以下几句,可以有多种解释,就本人而言,以宋代苏辙之注最为精彩:

老子还由水之德引申出上善之人的七种美德,即“七善”,居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

注释:

居善地,指居住时善于选择地方。渊,深邃难识。与善仁,就是与别人交往时要仁爱。正善治,为政要清静安定。时,就是选择时机。尤,就是过失,罪过。

……避髙趋下,未尝有所逆,善地也;空虚静黙,深不可测,善渊也;利泽万物,施而不求报,善仁也;圆必旋,方必折,塞必止,决必流,善信也;洗涤羣檅,平准髙下,善治也;遇物赋形而不留于一,善能也;冬凝春泮,涸溢不失节,善时也。有善而不免于人非者,以其争也;水唯不争,故兼七善而无尤。

6.“居善地”,指善于定位,善于自处而甘居下地,谦卑逊让。

整句话:

上善之人像水那样:安居卑下之位,思想深邃难识,交往仁慈友爱,言语真实无欺,为政清静安定,做事无所不能,行为择时而动。正因为他与人无争,所以没有灾难。

苏辙之注是把“居善地……”这七条的主语都理解成是“水”。站在水的立场上来观照自己的行为。大意是说:水总是由高而下,与世为争,之所处于最有利的地位;水之心就像空虚静然、不可测底的深渊;水造福于万物,不求回报,以仁爱之心化解生生之机;圆必旋,方必折,塞必止,决必流,显示水的诚信;它荡涤污秽,平准高下,又像英明的君主治国;它随物赋形,巧与周旋,显示其特有的才能;它冬凝春泮,涨落有时。从不失信。

“心善渊”,像水那样静而深,善于容纳百川,深沉渊默。

三、赏析:

最上等的德行莫过于水的德行。

老子在本章不仅提出了水的性格、品德和行为,指出水具有滋润万物,又不与任何事物相争,自然下流处人之所恶,却又清净透彻、涤洗万物,春散冬凝、应时而动、不失天时的品质,而且从更深的层次上体察到水的这些品质与人生大道之间的关系。


上善若水之善,自不能离人世善恶。读《道德经》自以法善。而法善者,必为俗世之众。元代吴澄改水为主为以人为主做解,也是一妙:

“与善仁”,像水那样懂得仁和爱,助长万物,与人为善。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时:彼衆人所善则居之,善必得地;心之善必如渊,渊谓静深;与之善必亲仁,与谓伴侣,仁谓仁人;言之必有信;政之善,贵其治;事之善,贵其能;动之善,贵其时,时谓当其可:七者之善,皆择取衆人之所好者为善,可谓之善,而非上善也。按照吴澄的解释:“心之善必如渊”,那么这个“善”是名词性的。另外,这七个“善”的主语为人,非水。

“言善信”,像水那样言语平实又有信用,声不妄发。

当然还有注解以人喻水,以水喻人,妙处横生,另成一说。自然取舍,在于自心。我们最后看一下清代张尔岐在《老子说略》中的妙解:上善者居则善地,无处而不安,一水之流行坎止也;心则善渊,静深而莫测,一水之空洞静黙也;与则善仁而利泽及物,一水之滋益羣生也;言则善信而不弃,一水之行险不失也;政则善治而得理,水之涤秽通美、平准髙下也;事则善能而多方,水之溃坚入微,无往不达也;动则善时而能变,水之避髙就下,流动不滞也。兼此衆善而又能不争,夫唯不争,故入世而无尤,此上善之所以若水也。此种解释是把“人”和“水”结合起来讲,意思说得很清楚明白,可以当作一种参考。

“正善治”,像水一样善于无为而有为,立身处世,柔和有序。

一部《道德经》,一章《上善若水》,读有诗韵,思有深哲。引天地自然之道,论人世之纷杂。妙喻无穷,引之为乐。前辈恍恍,后辈何追?

“事善能”,处事如水般随物成形,善于发挥才能,担当做事。

“动善时”,行动如水一样善于顺随天时,懂得把握时机。

7.以水为鉴,人的成长也是一个不断尝试并最终获得智慧的过程。

事在人为是一种积极的人生态度,顺其自然是一种达观的生存之道,水到渠成是一种高超的入世智慧,淡泊宁静是一种超脱的生活态度。

愿我们每个人都能从水的境界中悟道:自处时,怡然;热闹时,超然;无事时,安然;遇事时,泰然;失意时,坦然;得意时,淡然。如此人生静好。

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