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道德经笔记十,如婴儿乎

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之,畜之。(生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。)你的灵魂,你的精神,能不能永远与大道在一起,而不分离、不撒手呢?你集中自己的注意,使自身温柔和善,能不能像一个婴儿那样呢?你经常洗涤你的头脑与心胸,能不能做到干干净净、无瑕无疵呢?你又爱家国又要治理好百姓,你做得到不矫揉造作、不苛刻烦琐、不主观武断、不强迫命令,而是无为而治,听其自然吗?你的各种器官运转开阖,你的所思所感起起伏伏,你能不能做得到平静沉着从容呢?你既然那样明白事理、信息通达,能不能少用或不用什么智谋,而自自然然地做事为政做人呢?(“生而不有??是谓玄德”句,与第五十一章结语重复,依陈鼓应转依马叙伦说,将之移至第五十一章再论。)第十章全部是用提问的方式来展开自己的论述的。这里带有一种不确定性与呼吁性、祈使性。这是一种理念,这是一个高标准,这是一个请求。这是如美国黑人领袖马丁·路德·金的说法:“我有一个梦。”能做得到吗?能不能做到呢?你为什么不这样努力呢?何不更符合大道一点,更大气和雍容一点呢?抱着唯一的大道,不离不弃这样的大道,坚守这样的大道,忍受得住各种眼皮子底下的利益的诱惑与宵小的骚扰,经受得了历史与人生的种种试炼,这是第一位的要求与忠告。这就是说,任你千变万化,我有一定之规,这就是静气、定力、涵养、明辨,这是修身做人的大功夫。致柔与守雌为雌,含义接近。这与西方世界对于绅士的理解也是一致的。绅士gentleman,意译是文雅的人,硬译则是轻柔的人。我二十世纪八十年代接触一些欧洲的绅士的时候,他们给我的最深最强烈的印象,是他们细声细气,有时候像是低声下气,与中国人的大丈夫的豪气不同,与许多美国中西部的农家子弟也不同。你查《牛津英汉词典》,它对gentle一词的解释是和善的、友善的、温柔的与轻轻的。这与老子的要求一致,然而英语中的gentle的含义在于文明礼貌举止,老子的出发点则深广得多,那是在于大道,在于哲学,在于做人和行政以及做一切事。如婴儿的含义还有待进一步考量。人这么老大了,一大把年纪了,还细细柔柔地像是个婴儿,婴儿纯洁,婴儿无心,婴儿是弱者弱势,婴儿是毫无侵略性扩张性的,婴儿不争不计较不吹嘘不炒作不经营不假大空与假冒伪劣。原来老子认为,在人的成长过程中,在人的学习与积累经验的过程中,失去了许多原生的优秀与自然而然的符合大道的东西。这倒像是我在半个多世纪前写的《组织部来了个年轻人》中的表述了,一个人“经验要丰富,心地要单纯”。这带点乌托邦,是婴儿兼大道的乌托邦。涤除玄览,这使人立即想起孔子的“三省吾身”,想起道家与佛家的静坐、打坐,想起气功,想起所谓的“闭门思过”,想起“心似平原走马,易放难收”的教导,也想起基督教的忏悔、洗礼,甚至也想起弗洛伊德式的心理治疗。心灵深处像是一面大镜子——玄鉴,各种的影像、有害信息与四面八方的灰尘都会使之不那么清明,不那么灵敏,不那么公正。你的镜子可能变脏,变得不平,变成哈哈镜,更可能变得越来越模糊和不准确。这里有一点心功的意思了。如果不夸张使之练功化、功夫化、走火入魔化的话,这种自我的心理清洁,倒是一个有益于身心的功课。我希望每个人每周至少有一次,练练心功,涤除一下玄鉴,清洗一下贪欲、烦恼、杂念、恶念、焦虑、紧张,这可以通过静坐、通过太极、通过书画音乐来进行,也不妨通过重读《老子》来完成。这里有一个问题,电脑的数据库有存储与记忆的功能,也必须有删除、备份、压缩与再彻底删除直至重新格式化的功能。如果电脑的功能是只进不出,数据早晚会因存储过多而完蛋。何况还会有电脑病毒,如果不经常进行杀毒软件的升级与对于各种病毒的扫描清除,电脑也会被病毒击败作废。人心何尝不如此!对人心进行适当的清泄、洗涤、扫描与删除,是不可少的。例如,一个人是记仇清晰、眼里不搀沙子、睚眦必报好,还是不计小过、有“完”有“了”、对旧账宜粗不宜细好呢?睚眦必报,语出《史记》对于韩信的描写。韩信的下场不能不说明,睚眦必报是一个不恰当的选择。爱国治民,应该无为,这是针对统治者说的。春秋战国时代,诸侯君王们争雄称霸,励精图治,富国强兵,变法求效,合纵连横,是有一番作为的。但同时急于求成、急功近利、好大喜功、扰民害民、阴差阳错的事儿也确实不少。老子总结了这些行政上的经验,提出了无为而治的理念,应该说是很具有突破性的。它使人耳目一新,而且老子的这些想法里无疑有反对苛政暴政、运动百姓、瞎指挥的含义。对于今天的人众来说,也许我们应该问:升官发财、追名逐利、欲望获得、奖项彩头、排名先后、酒色财气,能无为乎?能自制乎?能知止乎(儒学也讲知止而后有定啊)?能做一个脱离了、至少是减少了好些低级趣味的人乎?少一点低级就多一点高雅,少一点野蛮就多一点文明,少一点为私利的活动就多一点学问和成就。事情就是这样。天门,从陈鼓应教授说可释为感官。人的各种感觉神经系统每日每时都受到外界的刺激,都不停止地运动与反应,但同时我们应该有个主心骨,有个承受力,有个自我调节和平衡的能力与机制。尤其在一个竞争激烈、节奏加快、变动幅度越来越大的时代,能够使自己处于一种相对虚静的状态,是值得努力的。天门,也不妨解释为环境,即外界的各种机关、耳目、门户、窗口,外界对于你的观察、评价、反应。我们说的隔墙有耳,我们说的天知、地知,都含有这样的意思,同样也可以说得通。有一种说法,是说现在许多事情还不完善,还有待于争取与奋斗,如果现在就提倡虚静平和中庸,那就是妄想拉住历史的脚步,不利于实现时代的使命。我想这是一种误解,精神状态尤其是自我修养的问题,与一个人的历史任务、作为与奋斗,这不是一个平台上的概念。毋宁说,一个境界与修养上比较沉得住气、比较从容总冷静自如的人,才有可能面对与正确处理现实的复杂的难题、尖锐的挑战、繁重的任务,乃至严峻的斗争。只有用冷静应答火热,用平和应答激烈,用从容应答急切,用稳重应答煽情,才有可能做一些有用处有作为的事。如果由于时代的浮躁我们自己便都越加浮躁起来,如果由于别人急赤白脸你也火冒三丈起来,如果由于遇事紧急你也惊慌失措起来,如果由于问题严重你也愁眉苦脸起来,事情还有什么希望呢?只能是情绪化、冲动化、一筹莫展化,乱喊乱叫,盲动胡闹,胡搅蛮缠??把各种事务搞得更糟。至于不用智谋少用智谋的问题,我们的民族的智者早已懂得大智若愚的道理,懂得“邦有道则智,邦无道则愚”的道理。智谋如同财产,你有一百万,平常情况下,需要流水进出的,不过是一小部分。不是说有了百万家产,一进超市就必须全部花掉。你有一定的权力,也不是说你一天就要运用掉权力的全部。你有许多武器,并非一出手就要把十八般兵器全部用上。毋宁说,你用出来的手段越少就越好。一句话能解决的不必说两句话。一比划就能解决的不必动真格的。两毛钱买得到的东西何必花十块钱?一个鸡蛋就够用的蛋白质需求不必吃二斤鸡蛋。这本来就是常识。然而老子看多了人们的智谋滥用,与兵力滥用、资源滥用、人力滥用、时间滥用一样都是不可取的,都是属于自掘坟墓自找苦吃的行为。过度的滥用只能降低诚信,减少公信力,引起不必要的警惕,事倍功半,累死自己,气死自己。我就见过这样的人,一个弼马温的身份,一个暴发户的来历,已经足以使之如醉如狂,神经大发,话痨、会痨、辩痨、权痨,三魂出窍,七魄生烟,遇事一肚子气,个个该欠一百吊银子,越是拔份儿越是顿足恨自己没有更高的地位、金钱与权力,怎么摆怎么不合适。这真是难得的反面教材呀!老子的主张:抱一、致柔、涤除、爱民、治国、无为、为雌、明白、无知,这是针对特定的病症的一剂良药。应该说这服药剂,偏重于清泄,去虚火积食。它有一定效力,但并非包治百病。对于虚寒之症、垂危之症,还要有补剂。对于抑郁之症,还要吃一点兴奋剂。

南师说:思想的纷烦,情感的嚣动,常使自己魂灵营营困扰,常在放射消散之中,散乱不堪。生活的奔忙,常使精魄涣散,不可收拾。如此这般,动用不休,不能持盈保泰,终至死亡而后已。

《道德经》第十章全文如下:

第十章

养气修心,修得超越现实之道,用世之道的发挥。不仅可以习得营魄归一,还可持盈保泰,众妙之门。

“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?

第十章 【原文】

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生而畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【译文】

魂魄载身,精神内收,能够人不离道吗?聚结精气,意到身到,以致柔和温顺,能如同婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能做到没有一丝瑕疵吗?爱护子民,治理国家,能够遵行自然无为的规律吗?天地之门开阖,阴阳雌雄相对,能够谦让处下,保持宁静吗?明白了古今天地,能够放空自己,不用心机吗?生养万物而不据为己有,推动了万物发展而不自恃其功绩,使万物生长了而不主宰它们,这就叫做“玄德”。

字面解释如下:

爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?

南怀瑾解读

本章引申修习内养的超越现世之道,以及同功而异位的用世之道的发挥。

魂魄精神。修习内养的超越现实之道有三点。第一,载营魄抱一,能无离乎?是第一步的修身成就的要点。第二,专气致柔,能如婴儿乎?是第二步修性命成就的要点。第三,涤除玄鉴,能无疵乎?是第三步修心智成就的要点。营魄,类营卫,人的血液养分和元气。道家认为生而魄在生命中普遍存在,不经修炼,不得与魄凝聚成一,死后魄归沉于地。载,如车乘,装载营和魄,神和气凝结为一。神是思虑的主体,气是活力的泉源。

养气修心。专气至柔,营魄抱一。太极,瑜伽,佛家天台宗的修持心法等等,利用气息修炼精神的,无非要做到心息相依,心气合一的程度。孟子对养气修身的论述:可欲之为善,有诸己之谓信,充实而有光辉之为大,大而化之谓圣,圣而不可知之之谓圣,圣而不可知之之为神。神气,只是道的用,能使身心神气相互发挥作用,却是无名无相的道妙。也可命名为玄览,即睿智或慧智。也就是第三步修心智成就的说法,到了道智成就的时候,必须达到法天法地而曲成万物而不遗的纯粹无疵,才能合于自然之道。心如明镜,照见万象。物來则应,过去不留。

为政治国。由内养之道,达入内圣境界,外而为王,转进同功而异位的用世之道。三个要点。一是爱民治国,能无知乎。慎到曰:不聪不明,不能为王;不瞽不聋,不能为公。鬼谷子曰:专用聪明,则功不成。专用晦昩,则事必悖。吕氏春秋:君子屈于不己知而伸于知己。二是天门开合而无雌。第三,明白四达,能无为乎。

“精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做‘玄德’。”

明白四达,能无知乎。

傅佩荣解读

营魄魂魄。营魄即魂魄,一是魂魄合一状态,也可以指道。爱民治国,指圣哲,圣人抱一为天下式。

婴儿之喻。老子常以婴儿为比喻,悟道应淳朴至柔。

玄览天门。玄览,直觉的心智作深入的关照。天门,自然之门,天赋的感官,由此与外界联系。

玄德至德。道之用,悟道表现。道同得,双重意义:一是万物方面,得于道者,道生之后,德蓄之。二在道方面,德指道的作用与表现,所以有道为体,德为用之说。

至人之德。生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。

人的精神和肉体应当一致,就像一个婴儿一样。所谓小儿无诈。为什么我们常常说某某保持了童贞?童贞非常纯洁,没有尔虞我诈。对于小儿而言,口里怎么说的,脸上的表情就会是怎样的,其行为也会是一致的,不会出现人格分裂,不会心口不一。这就是营魄抱一。要做到如婴儿般营魄抱一,就要涤除玄鉴,像对着镜子打扫身体一样,使之无疵。如果内心龌龊,必然会表现得口是心非,出现口蜜腹剑的情形。玄鉴无疵,就能做到天下为公。爱民治国的出发点不是为一己私利,才能做到无为而治。我们常常看到,一个人无私,就可以做到公正公平,处事就能依循程序,不会施加额外的心思。比如招投标的时候,主持人不夹带私利,自然能够按照程序办事。但如果主持人接受了某个当事人的贿赂,要确保利害当事人中标,就必然要想方设法修改程序,以保证天平的倾斜。这就不可能做到无为了。所以,无为的前提是无私,要无私就要涤除玄鉴,使之无疵,使之如婴儿般营魄抱一。

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

道之用

养气修心是心法。神气合一,专气至柔,涤除玄览。修身养心以成就心智。神气即道,交易的神气即价格和时间。交易的至柔,即顺趋势而为。交易的涤除玄览,即交易的反思,对交易的行为作深入的关照,符合交易的道。

交易如爱民治国。交易标的如民,财务自由如国。交易,不能不知,天门开合,明白四达,无知无为。

“天门开阖,能为雌乎?”这里的雌,理解为宁静似乎有些牵强。笔者认为理解为母性更妥。母性是什么?最主要的就是慈爱。天门应该指的是人的感觉器官,眼之所见,耳之所闻,都应该感同身受,都应该施之以母性般的慈爱。而不应该对于人间的疾苦视而不见,充耳不闻。“明白四达,能无知乎?”智慧通达,能不施以自己的心智、心机吗?就是说,无论遇到什么事,无论处理什么事,都能够不玩自己的小聪明吗 ?

关于自身的修养,要看一下几个方面能否做得到。

“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”意思是,生下它,养育它,不是为了占有它。之所以生之蓄之,是因为天道使然。老子的这个思想和传统的“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的观念是不相同的。天下万物、万民皆有生存的权利,任何人都不能剥夺,也不应占有。这就是玄德,就是一种自然无为的德性。不恃,不宰,也不能有私心,与第九章说的“功成身退天之道也”相呼应。有些人身居要职,做了一些事,于是就飘飘然,认为自己恩泽于人,应当有回报,于是大肆贪贿而怡然自得,与不恃不宰的玄德相去甚远。

对内心的修养方面:

1、做事专心,身心合一。是否能做得到?

2、思想至纯至柔,如出生的婴儿。能否做得到?

3、心无杂念,如白璧无瑕。能否做得到?

对外的行事方面:

1、爱民治国,无为而治。能否做得到?

2、任何情况下,都能遇事不乱,从容面对。能否做得到?

3、对自然万物清楚了解,无所不知。能否做得到?

能做到以上这些,自然就和道一样:生而不有、为而不持、长而不宰。具备修养的人的品质,我们称之为玄德。

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