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我什要修行,荒人手记

这是颓废的年代,这是预言的年代。我与它牢牢的绑在一起,沉到最低,最底了。我以我赤裸之身做为人界所可接受最败伦德行的底线。在我之上,从黑暗到光亮,人欲纵横,色相驰骋。在我之下,除了深渊,还是深渊。但既然我从来没有相信过天堂,自然也不存在有地狱。是的在我之下,那不是魔界。那只是,只是永远永远无法测试的,深渊。止於此,止於我。经上说,不可试探主你的神,到此为止。我已来到四十岁人界的盛年期,可是何以我已历经了生老病死一个人类命定必须经过的全部行程,形同槁木。有谁说,养心如槁木死灰,又使槁木如萌芽。我却不是。我也不是弘一法师那样,他用他前半生繁华旖旎的色境做成水露,供养他後半生了寂无色的花枝。我想我是,当我以前恐惧一次次飞蛾扑火的情欲袭卷来时,以及情欲过後如死亡般的孤独,我害怕极了面对那种孤独。而现在,我只不过是能够跟孤独共处。安详的与孤独同生同减,平视著死亡的脸孔,我便不再恐惧。

远在英国,目睹那一场雪花飘下的时候,泛黄的记忆翻到尚未落幕的一页。将一切交给时间的我,柔柔的雨,甜甜的风,前世的雾,今生的你,一瞬的爱恋。。。在云端的那天,我许下了两个愿望,实现与不实现现在想起来都觉天真。当时为年末的自己写着:爱一个人,就是大恸之后,终于心头一片空白,你不再爱,也不再恨;不再恼怒,也不再悲哀。你心头渐渐滋生出怜悯,怜悯曾经沉溺的你,更怜悯你爱过的那人,怜悯那份庸常,还有那份虚弱。这时,爱一个人就成了一段经历,这段经历曾经甘美如饴,却终于惨痛无比。这段经历渐渐沉淀为一级台阶——你站到台阶上,重新恢复了高度。疯狂在1月达到高潮然后嘎然而止,终于成为记忆。

一、什是修行 事自利利他、弘法利生、教法、清和合、自在、理常、勤 自、合理化、正命正知、正信正等生活。 到修行,免有人把它和禅打坐,念念佛,行善德等事想在一 起,其那只是修行的形式,不是它面的意思。修行,是一心性的, 一透照的工夫,去防非止,一切善法,成融的、究竟的精神世 界的方式。不你如何呼修行的名相,亦不用何法去修行,如它的果相同 就可以了。 但身一位修行者,在起步之前,必先清一些基本的念: .我什要修行? .我抱持怎的心? .如何修行的方法? 三看似易解,仔研究又十分模糊,如果不弄明白,一定陷在 修行的泥沼,卒至劫不。 二、 我什要修行 假如一人生活十分裕,所求所,一不遂,那他想修行的是 最少的。因耽於享,不知人生有痛苦,就法感受修行的重要性。假如一 人的生活不但病交迫、三餐不、甚至妻子散、家破人亡,那人的修行 也是很少的。因食苦成,已不以苦苦,同日日生活搏斗,根本自 不暇了,那有心思想到修行的。因此,一人走上修行之路,或者 真去探人生的,必定是他看到了人生百有生有死、有苦有、有有 富、有有、有有夭的相,到自然界的生物及物,也悟 人文明的步,富了人的生活,又人更大的害。於是察、 思考,到亟欲法解人生的痛苦,整研究和的程,形成了所「修 行」的意思。是理上的,至於事相上分析的,情就很了。 有人:「我身孱弱,想藉著修行恢健康。」有人:「我小命歹, 仍,想改命,福。」也有人想用修行安定心神,或使事成功, 家。!一虔心修行而持不的人,大多有某些特的福,其 只不了一句「善有善,有」的老而已,如果修行的涵就是 ,我它叫人天福,只要依十善的法去修持就能成。但另一 方面看,假如永把目在那,竟是生死回,是魔王的子弟兵,而 且也因缺乏正的知,於佛法不甚了了,因此在遇到挫折之後,就立刻退 不前,或者是始感效果不,到最後愈愈效,甚至原到未修行 的,使你慢慢地失望,慢慢地退精心,卒至放止。 基於此,我必深切探修行最真的,也可以想事修行的人一 正思考的方向,那就是佛教的基本教─四谛。要了解四谛,首了解 佛教的者迦牟尼佛生命象的察和感受。尊未出家前,曾有四次出 城郊游的,第一次在城到一位年的老人,第二次在路旁到一位 因痛苦而呻吟不已的病人,第三次到了一具,使他悟到人自出生以後, 都要痛苦的折磨,然後走向衰老、死亡,是也不能避免的。於是他又回 童年代,曾著父王去村行春耕祭典,到夫犁田的候,土中 翻起了,立即被蛙食一空,眼之,蛙又被花蛇吞噬,花蛇又被凌空 而下的巨□食,弱肉食的景象,使他感受生的可可悲。如此苦的人 生,假如不求一解的法,那人生有什希望呢?了得最後的答案, 又作了第四次的出游,一次他到一位神安的沙,他深深地感,同 也悟了自己走的路,那就是了生死,有痛苦、衰老、情欲,的路。 而尊坐於菩提下,以敏的智慧,中道起,完成的正以後, 又大悲心中流露出一切生的,於是把生命的象予以分析,把修 行的方法和修行的目制定成一合理的诠,它就完成一世和出世 的因果系--.苦谛,是世的果。.集谛,是世的因。.谛, 是出世的果。.道谛,是出世的因。

1. 欲界-四天王天佛告阿,一切世的人,不求永的真理,不能割妻妾的恩,但也不犯邪淫,故於心中生明白世世之心,命之後,上升居於天堂,日月,如此一四天王天。2. 欲界-忉利天佛告阿,一切世的人,不求永的真理,於自己的妻子,淫已微薄,但修行起居不拘泥,命之後,上升居於天堂,此天已超越日月在人之,如此一忉利天。3. 欲界-焰摩天佛告阿,一切世的人,不求永的真理,於淫有需求行淫,但束後不想念回,在人世少多,命之後,上升居於天堂,此天於空中日月所不能照及,因在此天境之人,本身自有光明,如此一焰摩天。4. 欲界-兜率陀天佛告阿,一切世的人,在人世大多以修身,若有需要才予以回世事,不反的常,命之後,上升居於天堂,此天下界如人及前面所提的天界已接,乃至面劫所造成的害也不殃及,如此一兜率陀天。5. 欲界-化天佛告阿,一切世的人,在人世本身有什欲心,完全是依方的行事,面死亡的候,其感如同嚼,命之後,上升居於天堂,此天乃超越前述的境界,如此一化天。6. 欲界-他化自在天佛告阿,一切世的人,在人世本身有什人世的心,於在世行事能了然超越,命之後,能超越世化的境界,如此一他化自在天。佛告阿,六天境,能出形但心中尚有著,所以欲界。7. 色界-梵天佛告阿,一切世修心的人,不修禅定法得智慧,但若能固自己的心念不做淫欲的情事,不於或,都有任何的心念,各情欲染都生起,就不留在欲界,,此修行之人必然因其心念投身僧梵,如此一梵天。8. 色界-梵天承上段,如果欲望的已去除,欲望的心已浮,在各佛教的律式,能喜於去,修行人能行僧的德行,如此一梵天。9. 色界-大梵天承上段,如果得身心都通融明,威俱全,都能明了各戒律能遵守,修行人能僧梵,成大梵王,如此一大梵天。佛告阿,此三殊的的天境,一切苦都不能侵犯,不是真正修三摩地,但心中所得到的清,各苦及五不心中起,境界可初禅。10. 色界-少光天佛告阿,其次在梵天中,理梵人能梵行,心中寂然不自然生出光明,如此一少光天。11. 色界-量光天承上段,在自然生光之後能光光相照,照耀的十方世界,到都是如硫璃所成,如此一量光天。12. 色界-光音天承上段,能吸收持此的光明,成就自然的本,化清而用不,如此一光音天。佛告阿,此三殊的的天境,一切苦都不能侵犯,不是真正修三摩地,但心中所得到的清,已了解降伏初漏,境界可二禅。13. 色界--少天佛告阿,再一步,像的天人,已具有光明,了解其中的精妙,能去施行,通寂之,如此一少天。14. 色界--量天承上段,再者,寂空前,引有的身心快安,成就寂之,如此一量天。15. 色界--遍天承上段,一切身心於十方世界明,而能成就此德行,如此境前,於寂安,如此一遍天。佛告阿,此三殊的的天境,具有浩大的意心,故能身心安得量,不是真正得三摩地,但在安的心中,已喜俱全,境界三禅。16. 色界--福生天佛告阿,再者,像的天人,各苦厄不迫身心,苦因已,但非永久常在,久了必定生。此苦心境,各,一之福性生出,如此一福生天。17. 色界--福天承上段,如果得之心融,了解何清,自然法遮福性,在未可得妙意,如此一福天。18. 色界--果天佛告阿,此天境中有不同的路,若於初心,有量光,福德光明,乃因修行得而住此,如此一果天。19. 色界--想天承上段,若於初心,乃是於苦,精的研究如何心念,不,能做到一切道法,身心具,心思凝定,五百劫。人既然以生修行之因,故不能明了生的本,所以有初半劫後半劫生的,如此一想天。佛告阿,此四殊的的天境,一切世各苦所不能侵犯,不是真正究竟不的天境,但因是有所得的心境且功用熟,故四禅。佛告阿,在此中有五不天,在下界九皆能除,苦也,由於有,故心念,能安心立命於一。20. 色界-天佛告阿,由於苦故斗之心,如此一天。21. 色界-天能了解苦天,勤於研究,如此一天。22. 色界-善天於十方世界能的了解清楚的看,不被什垢所遮,如此一善天。23. 色界--善天於苦有精辟的解,有阻,如此一善天。24. 色界-色究竟天能究竟之前所述,了解物的本性,有如入的境界,如此一色究竟天。佛告阿,此五不天,前面所的四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的四位天王,具有特的,他人等不能了解。就像世,在野深山,道的地,都有阿在住持,但世的凡人不能看般。佛告阿,以上十八天行而所窒,有形的累,到此止的境界色界。其次,佛告阿,再更有上,於色界的中,再分有路,若能心念,大智慧悟,便能界,成阿,入菩的境界,如此一回心大阿。25. 色界--空承上段,若在心的程中,以成就,感到身是一障,然後以此方法去掉的障入於空,如此一空。26. 色界-承上段,各障既然消,便成,其中只剩下阿耶,存於非常微,如此一。27. 色界-所有承上段,空色既然都已消,心也都了,故十方一片寂,往,如此一所有。28. 色界-非想非非想承上段,如果性不,的研究性,在中,的特性,如存不存,若非,(存在不存在什不同,了不了也什不同),如此一非想非非想。上述四境界,於研究空界,但不能了解空的根本道理,故居此天法再一,如此一名不回心阿。若想的境界,入其他外道的天境,於研究空理,迷失法自拔,便入回。佛告阿,在各天境中,每位天人都是凡夫,都是因本福的酬,若酬完了便入回。他的天王就是菩在修三磨地的程中,慢慢的增,回向界的修行路。佛告阿,在那上述的四空天中,身心都已,定性已前,有果的,此已至了,色界。些天境都是不了解妙明心的真理,累了妄想所生,故形成了三界,於其中意沉,沉溺於七趣中,(七趣--地、鬼、畜生、人道、仙道、修、天趣),特伽,各自其。

至今没考量过对错。撕裂与正视自己,静静而无助。不恨有悔,若是一场戏,趁早收场好落得天地干净。不过都是一颗尘埃,在时间的侵蚀下消逝不见,又何苦作茧自缚。命途太斑驳,生命总在负累,又何不开心地走这一程?誓言易碎,承诺飘渺,其实都跳不出生活。所有的早已在那多事之秋写明剧终,手中蓝色纸鸢断了线,现世安稳,晴空轻柔,撕落的玫瑰前灿笑逐颜,头也不回。一月的残忍,从死了的土地滋生丁香,混杂着回忆和欲望,让春雨挑动着呆钝的根。聚散两依依,分离终有时,不再是我的人间一月天。

天文在《荒人手记》中揭示了:“在我之上,从黑暗到光亮,人欲纵横,色相驰骋。在我之下,除了深渊,还是深渊。……我想我是,当我以前恐惧一次次飞蛾扑火的情欲袭卷来时,以及情欲过後如死亡般的孤独,我害怕极了面对那种孤独。而现在,我只不过是能够跟孤独共处。安详的与孤独同生同灭,平视著死亡的脸孔,我便不再恐惧。” 在飞驰的日光间隙,我看见过往,却已如水中倒影,只观望不沉溺,既怨往昔年华错赠又何如?有时有爱,有时有尽,该是感恩时间的怜惜,拖我离开一场冰冻不自怜的风雪,那些个心悸与无助不过是自找,日子过得舒坦,才非得翻些个旧事自伤。

长清短清,哪管人离恨?云心水心,有甚闲愁闷?随风,念一咒梵经,超度这段逝去的岁月,极其经典...

祭奠2009!

心属於你的

我借来寄托却变成我的心魔

你属於谁的

我刚好经过却带来潮起潮落

都是因为一路上一路上

大雨曾经滂沱证明你有来过

可是当我闭上眼再睁开眼

只看见沙漠哪里有甚麽骆驼

背影是真的人是假的没甚麽执着

一百年前你不是你我不是我

悲哀是真的泪是假的本来没因果

一百年後没有你也没有我

——《百年孤寂》

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