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无有入无间新亚洲彩票平台:,贵柔守雌

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。天下最柔弱的东西,能够进入、自行运转、左右与带动世上最坚硬强固的东西。没有存在的痕迹,无形无声的东西,能够进入细密无间、绝无空隙的东西而发挥自己的作用。从中,我们可以知道,无为的作用与好处,不说话不立言的作用与好处,真是别的一切实有的东西所难以比拟的呀。这一章非常有名,其中关于无有入无间的说法,会立刻让人想到原子、分子、粒子、中子、质子、电子、夸克、放射线、同位素、电磁波、B超、CT??想到高能物理、微观世界,想到发电、无线电、核能、信息、纳米等工业技术。虽然,我们知道《老子》中的科学幻想因素绝无仅有,但是老子的想象力与这种想象力暗合物理世界的结构与原理,着实令人惊叹。这一章也许还能令人想起著名的港片《无间道》。无间是一个有魅力的哲学——佛学——带有神秘色彩的名词,它是老子最先使用的。佛学里的无间,则不仅讲空间上的没有间隙,更强调时间上的没有间断,没有间歇。佛学上讲无间还是地狱的别名。老子这里则只是讲没有间隙,没有间隙却仍然能打进去、走进去、影响进去,靠的是无有,因为没有间隙,任何有是进不去的。在这里无其实是一种有的形式,它可以无影无形无声无重量,然而正因如此它才能无坚不摧,攻无不克,无不可入。这像是讲神力,然而老子与孔子一样是不讲什么怪力乱神的,后面有一处讲到的是其鬼不神,以不神为好事。那么老子是讲热能、电能、中子、核子吗?老子那时肯定没有这样的知识与想象,然而他相信世上有一种叫做无有之有,可以入无间。其实按现代物理学讲,所有的物质都有间隙。老子的设想不是物理学的而是哲学的,哲学可以超前地向物理学的新发现新理论靠拢。老子有一种想象,有一种理念,叫做以弱胜强、以虚胜实、以无胜有、以智胜力、四两拨千斤、借力打力、克敌于无形、胜敌于不知不觉中、不战而胜。这是在中国非常流行的想法,我觉得这与中国的弱者太多有关。它虽然未必很有操作性,未必有很多成功的事例作佐证,但很美好,很理想,也很哲学。太极拳的思路可能与此有关,内功、气功的思路也与此有关。我们设想的最高级的打斗功夫是一个瘦弱的老头,在那儿半卧半坐,眼皮也不抬,不动声色,基本不动或微微一动,来攻的敌人就趴下了,被制伏了,被灭掉了。这类想法带有一种绝妙性、神奇性乃至是神秘性,却确有几分天真,用老子的褒扬之语说,这是一种婴儿式的美丽幻想。用今天的不敬之语说,就是有点小儿科。在这种小儿科式的幻想中,出现过迷信与愚昧,例如义和团的以功夫胜洋人的空想。当然它也有某些道理:柔而胜坚,弱而胜强,小而胜大,无而胜有,这样的绝妙事例并非不存在,问题在于,这并不是常规常道。这样的模式我们可以设想或联想一下以下几种比较好的情况:一个是希图以我们的精神文化战胜西洋的坚船利炮,以中华的精神文明战胜西洋的物质文明。这在清末与民初,曾经被一些人所幻想。然而,失败了。一个是以全新意识形态,战胜已显古老与庸俗的西洋的意识形态。毛泽东在解放初期就曾经论述,一个中国的普通工人农民,由于掌握了全新的意识形态,在认识世界与历史方面,远比一个西方大人物高明。后来,中国还有所谓“精神原子弹”的说法。“文革”则更将意识形态的作用夸张到了极高境地。现在也仍然有这种至柔胜至坚、无有入无间的东方式遐想、乌托邦,如某个时期的特异功能热、气功热等。我们现在喜欢讲的“软实力”,到了国人眼里,也会与老子的哲学联系起来。言语、思想、文化、生活方式,都是天下之至柔,都是上善若水,都是润物细无声的,也都是软实力。同时我认为,是不是软实力、是不是有实力,关键在于文化的有效性,即一种文化能不能提高它所覆盖的群体的生活质量,能不能有利于它覆盖的群体的生产力的发展与政治、经济、文化社会的进步。如果能够达到同样的效果,无为当然比有为强得多优越得多,不言当然比有言多言强得多优越得多。至少,无为与不言,为今后的有为与立言留下了足够的空间。无为是保持在欲发未发状态;是一切进入准备,只等一声发令枪响的状态;是微微一笑将言未言的状态;是重心完全沉稳牢实,平衡完全得当,进可攻退可守,立于不败之地的状态。即使你因为实在需要,“为”了一两下,就像运动员为了回球,不能不移动、闪身、突然发力了,也必须立即无间断无间歇地回到无为状态、准备状态,掌握好重心,做好应对下一个突袭的准备,以迎接下一个挑战。无有入无间的想法出类拔萃、超凡入圣。我们以著名的法国马其诺防线为例:一战后固若金汤的马其诺防线可以说是“无间”的典范,它的防御既没有空隙也没有间歇。但一九四〇年五月,德军攀越阿登山区,经比利时绕过这条防线,很快占领了法国全境。被神话般信奉的马其诺防线最终成了无用的摆设和对战败者的讽刺。无间是可能的,无边无端无终结是不可能的。二战开始,德军的无有就是压根没有去进攻去突破马其诺防线。再如我国改造战争罪犯的例子:开始,罪犯的顽强完全“无间”,具有完全的不可入性。这时用暴力或训话是毫无用处的,倒是在其他的不相干的事情上,管教人员的模范的行为可能给罪犯以感动,以无有入了无间。虽然不无幻想,面对强力,面对无间,知识分子还是愿意相信无有入无间的。知识分子有的其实是无有,即非财产、非权力、非大棒,然而如果你确实接近了大道——真理,你就可能取得一定的成就。而那个无间的力量,如果脱离了大道——真理,就可能最终垮台或变异。换一个角度想,知识分子不应该满足于自己的无有,他们也应该有一点、多有一点实绩与影响。

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天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

老庄

[原文]

译:天下最柔软的东西,能够自由奔跑在天下最坚硬的东西中。无形的东西能够穿透没有间隙的东西,我凭着这个知道了无为的好处。没有言语的教化,无为的益处,天下人很少有能达的到的。

原文:天下之至(最)柔,驰骋(奔跑)天下之至坚.无有入无间(空隙),吾是以(因此)知无为之有益.不言之教,无为之益,天下希(通稀、稀少)及之.

天下之至柔,驰骋①天下之至坚。无有入无间②,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希③及之。

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[译文]

天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中;无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导,“无为”的益下,普天下少有能赶上它的了。


[注释]

1、驰聘:形容马奔跑的样子。

2、无有入无间:无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有:指不见形象的东西。

3、希:一本作“稀”,稀少。


[引语]

本章和十二章同样,都是讲人之尊严的,申述“柔之胜刚,弱之胜强”的“是谓微明”之术。讲了柔弱可以战胜刚强的原理,又讲了“不言”的教诲、“无为”的益处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出,最柔弱的东西里面,蓄积着人们看不见的巨大力量,使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用,在于“无为”。水是最柔的东西,但它却能够穿山透地。所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。


[评析]

“贵柔”是《道德经》的基本观念之一,除本章论述外,七十六章以及其它一些章节里也多所论及。“柔弱”是“道”的基本表现和作用,它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义,而成为《道德经》概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。老子认为,“柔弱”是万物具有生命力的表现,也是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考虑问题,就会发现老子要突出的是事物转化的必然性。他并非一味要人“守柔”、“不争”,而是认为“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,即柔弱可以战胜刚强的。这是深刻的辩证法的智慧。因此,发现了“柔弱”方面的意义是老子的重大贡献。

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以柔克刚,这亦是道家思想中为人所熟知的一句话。此言的出处即本章开篇所讲:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”驰骋,有自由奔跑之意。换句话说,在至坚的面前,至柔是自由自在、随心所欲的。柔能胜刚,但其中蕴含的道理却远非字面意思理解上的那样简单。“无有入无间,吾是以知无为之有益。”无形的东西能够渗入没有间隙的物体。为何据此老子就能知道无为的益处呢?答案还是隐藏在我们对“至柔”和“至坚”的理解中。

译文:天下最柔弱的力量,能在最坚硬的实体中穿来穿去;这种无形的力量能穿透没有间隙的东西.我因此认识到“无为”的益处.“不言”的教导,“无为”的益处,天下人很少能够做到.

需要注意的是,这里所讲的柔和刚指的并不是其物理层面上的概念,而是需要从道学思想的角度予以阐述。从字面意思上看,至柔驾驭至刚,而至刚又是天地万物中最为刚强之物。那么,从道家的角度看,能够驾驭天地万物的究竟是何存在呢?谜底呼之欲出——道。老子曾以水喻道。水为至柔至善之物,那么,至柔代表道便显得恰当合理。而这里说的道,又侧重强调于道之无为、无形。由此推之,至刚自然意指天下有形之万物。无中生有,无自然能克有。故柔自然能克刚。由是观之,至柔驰骋至刚,无可非议。

天下最柔弱的力量指什么呢?自然是水!老子在第八章对“水”赞不绝口.他说:“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”,是因为水接近于“道”!

如果说把第一句话归结为哲学世界中的高度凝练。那么,笔者更愿把第二句话理解为处世之智慧。无间之物何物能入?无有之物。没有间隙的事物,犹如我们在生活中所遇到的一次次重大的挫折与变故。它们来势汹汹、刚强无比,似乎锐不可当。而“无有之物”就是我们在处理这些问题时应采取的正确方法。无形之法,无形之化解在心境。细心思之,挫折困难的可怕之处往往不在其本身,而在其能够激起人心的浮躁。我们常讲方寸大乱,指的就是当困难、灾难袭来时理智被负面的情绪所冲击,进而失去了自己的正确价值判断,无法做出正确的选择,以致出现些偏激的做法。

水有哪些优越性呢?水利万物而不争,“夫唯不争,故无尤.”,因为水柔而不争,因为水愿意“处众人之所恶”.面对任何类型的容器中,都无怨无悔,泰然处之、随容器的形状而改变自我.水总是绕开繁华之所流到最低最脏的地方、并且用自己的清洁源源不断地清洁万物而无欲无求.水总是喜欢默默无闻地滋润田地与山谷、却从不居功自傲!水用自己的实际行动、用“大道”的德行默默无闻地工作却从来不说一句话;这就是水善柔的真正含义!

解决之法亦分为两种:以内心修为对浮躁的安抚即为无形之法,无形之化解。以解决外在困难而消除内心焦躁即为有为之法,有形之化解。而对于“无间”之困难,往往是有为之法所无法化解的。那么此时,一味鲁莽的“硬碰硬”的结果,便只能是撞得自己头破血流、遍体鳞伤了。有形之困境,无形以化之。以无有入无间。若处世中能秉承这样的智慧,我们的人生又会存在什么烦恼呢?如此看来,吾亦是以知无为之有益啊。

“不言之教,无为之益”贯穿于老子《道德经》的全书之中.他指出,最柔弱的东西里面,蓄积着人们看不见的巨大力量,使最坚强的东西无法抵挡.“柔弱”能产生巨大的作用是因为“无为”.水是最柔的东西,但它却能够穿山透地.所以老子以水的柔能胜刚的道理来比喻无为的益处.因此“不言之教,无为之益”必须贵柔与善柔.

教之无言,益在无为。此之至益,天下希及。《道德经》及此已然过半,而其中所蕴含的精髓也在这许多的叙述中逐渐显现。道,讲求的是原有、无形;讲求的是万物的一种回归;凝练出的是一种最为普适的智慧。这智慧广博高深,能够消除烦恼,预见快乐。所谓品道悟道,正是品之愈深,悟之愈深,乐之愈深。

无有入无间,没有任何东西是水不能进入、不能攻克的.正因为水的善柔,所以水攻无不克!

“贵柔”是《道德经》的基本观念之一,除本章论述外,七十六章以及其它一些章节里也多所论及.“柔弱”是“道”的基本表现和作用.它是近次于“道”的一个哲学概念.老子认为,“柔弱”是具有生命力的表现,也是有力量的象征.只有得道者才能善柔.

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