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2018年2月6日硬笔练习,老子语录

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。大道所包含的德性(形象、影响、作用、感人之处、深入人心的力量等)是非常宽厚广大的,其状况恰如婴孩。毒虫不会去螫咬他,猛兽不会去捕捉他,猛禽不会去搏击他。婴孩骨头是软弱的,筋脉是细柔的。他不可能懂得男女交合之事,但他的生殖器会自行挺起,那是由于精(精力、精神、精子或睾丸??)的功效。他终日号哭而喉咙不会嘶哑,那是由于和谐与自我调节的功效。懂得和谐与自我调节,就能做到恒久与可持续。懂得如何才能做到和谐与可持续,才算明白——心明眼亮,不昏昧。有益于养生、生命、生活的叫做吉祥。一相情愿地咬牙使气好勇斗狠蛮干硬拼那叫做勉强。一个东西太强壮了,就开始衰老,也就是违背了大道。违背了大道,也就会很快地完蛋了。老子讲大道,最喜欢用的是两组比喻:一个是水,上善若水;一个是婴孩,讲婴孩讲赤子,认为从中可以大获教益。不仅仅是比喻,因为比喻是一种修辞——表达手段。人们有了一个论断、命题,需要给以通俗化的、更加生动的解释,乃取之于比喻。例如庖丁解牛、守株待兔,分别表达的是游刃有余与坐等侥幸,你理解了游刃有余与坐等侥幸的有关想法以后,解牛与待兔这两个原来的例子是否可信、是否确实,并无太大的意义。老子这里用的是形象思维,他不但从理念中找比喻,也从对于水与婴孩的观察体认中寻找新的启发,寻找对于大道的进一步把握,寻求对于大道的新发现、新心得。老子相当虔诚地喜爱直至崇拜水与婴孩,并从中寻找灵感。这里,老子对于婴孩的观察思考相当细致。他先说婴孩虽然骨弱筋柔,但拳头握得很紧。对于这一现象,不知道今日的生理学、育儿学是怎么讲的,但是老子认为它大有深意。依老子的观点,婴孩才出生就握紧双拳,意味着它生而通大道,大道的作用是大德。大德广远深厚,只可握而藏之,含之蓄之保之持之,不可掉以轻心,不可放弃须臾。依拙见,握紧拳头从象征的意味来看,即不是从生理学上看,还可解释为一层意思,不伸手,不手心向上乞讨索要,也不手心向下抓取抢夺。这样就珍惜自身,同样珍惜与尊重世界。己归己,人归人,世界归世界,很好。至于说到婴孩虽柔弱,却不受攻击,窃以为关键在于婴孩处于受保护的地位,并不是婴孩自然不受毒虫、野兽、猛禽的攻击。祥林嫂的儿子阿毛就被狼叼走了,而外国也发生过小孩被老鼠咬掉了耳朵的事件。这里展示的仍然是老子的弱的哲学、阴柔的哲学。宁失之于弱,失之于受保护,莫要失之于强,失之于威胁他人,这是老子的一个原则。这样的原则对于称王称霸者、盛气凌人者、因挫折而灰心丧气者,都是极有教益的,但换一种情况,就不灵了,例如被侵略者。细心的老子一直观察到了男婴孩的生殖器的挺起。老子在他的微言大义的作品中大方地谈玄牝与小男孩的xxxx,说明那时候的性观念没有后来的那么多禁忌。他的意思是说,生殖器的活动不需要外力的煽动教唆挑逗,也不需要进行早期性教育,也不需要讲什么性禁忌、性防范,既然有精,生殖器自然会动起来、运作起来。或云精是聚精会神之意,无伤,无悖,聚精会神也是精,精子精液精力精神也是精,这里是汉语汉字的概括性与整体性的表现。终日号哭,其实是会哑嗓子的,不至于哑得很厉害,像成人嘶吼太过,或歌唱、戏曲演员练声方法有误造成的后果那样,原因就是婴孩的啼哭是一件自然而然的事情,想哭就哭,哭累了自然就休息睡眠,或者哭着哭着衔上了乳头,变成了满意的呻吟,自然不哭了。喉咙也好,生殖器也好,自有章法,该起则起,该止则止,行藏有道,起伏在我,自我调节,达到和谐平衡,才能可持续地长期稳定。这里老子提出了大道的一个新的属性:和,即和谐与平衡、节律与本能。一时的胜利,一时的收益,一时的得计,是容易的;难得的是常与明,永远正常,永远和谐,永远明晰,永远光明。于是老子再次强调自然,反对心力交瘁,反对争强好胜,反对使气斗狠,反对霸气十足。他让人们警惕那种高峰状态、黄金状态,极端傲视群小的状态,东方不败、凌驾群英、横行霸道的状态,认为谁达到了那种状态,谁就失掉了大道,谁就会走向衰落与灭亡。忠言逆耳,良药苦口,这一段教训,值得肃然深思。论述婴儿的道性,伟大的老子似乎有些一相情愿。世上有些所谓永远长不大的人,他们表现的孩子气除了纯真、直爽、不动心眼、不做局、无害人心等正面品德外,也常常伴有任性、浅薄、易怒、易喜、自我中心乃至自私、依赖性、无能、动辄伸手、无责任心、无远见、无自我掌控能力,等等。其中最好的例证就是贾宝玉;不怎么好的例证就是顾城,实在不敢奉承、不敢树立他为得道的榜样。我国十三亿人要是变成了十三亿孩子,要是出来xxxx坚挺的七亿五千万小男孩??那也够恐怖的啦。

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《道德经》第54一55章

[原文]

第五十五章

[原文]

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含德之厚,比于赤子。毒虫①不螫②,猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥,精之至也。终日号而不嗄⑦,和之至也。知和曰"常"⑧,知常曰"明",益生⑨曰祥⑩,心使气曰强⑾。物壮⑿则老,谓之不道,不道早已。

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[译文]

道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱,但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器却勃然举起,这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”,知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老,这就叫不合于“道”,不遵守常道就会很快地死亡。


[注释]

1、毒虫:指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。

2、螫:毒虫子用毒刺咬人。

3、据:兽类用爪、足年攫取物品。

4、攫鸟:用脚爪抓取食物的鸟,例如鹰隼一类的鸟。

5、搏:鹰隼用爪击物。

6、朘作:婴孩的生殖器勃起。朘,男孩的生殖器。

7、嗄:噪音嘶哑。

8、知和曰常:常指事物运作的规律。和,指阴阳二气合和的状态。

9、益生:纵欲贪生。

10、祥:这里指妖祥、不祥的意思。

11、强:逞强、强暴。

12、壮:强壮。


[引语]

本章讲处世哲学,即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻,后半部分讲的是抽象的道理,老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人,能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态,“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态,老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生,使气逞强,就会遭殃,危害自己,也危害别人。


[评析]

在本章里,老子用夸张的手法这样写道:把“德”蕴含在自己的身心里,而且积蓄得十分深厚,就像无知无欲的赤子,毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他,同时他也不会去伤害禽兽虫豸,所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生殖器勃起和大声哭喊,这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散,其核心还是“和”。车载说,老子书谈到“和”字,有三处应予重视,一为“和其光”,一为“冲气以为和”,一为“终日号而不嗄,和之至也”。它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”,都是在谈统一,都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说,当光射到了物件的时候,有射到的一面与射不到的另一面,“和其光”是把两者统一起来,回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端,万物含有负阴、抱阳的两方面,两者经常是统一的,表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端,少年、壮年、老年都以之为起点,但婴儿浑沌无知,与天地之和合而为一。“和”所表示的统一,包含着对立在内,是有永恒性的,所以说“知和曰常”。(《论老子》,第69页)老子承认“万物并作”的世界的多样性和普遍存在的矛盾,对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤,把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。

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含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰"常",知常曰"明",益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

老子道德经第五十五章原文及译文


[原文]

含德之厚,比于赤子。毒虫①不螫②,猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥,精之至也。终日号而不嗄⑦,和之至也。知和曰"常"⑧,知常曰"明",益生⑨曰祥⑩,心使气曰强⑾。物壮⑿则老,谓之不道,不道早已。

[译文]

[译文]

道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱,但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器却勃然举起,这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”,知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老,这就叫不合于“道”,不遵守常道就会很快地死亡。

道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱,但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器却勃然举起,这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”,知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老,这就叫不合于“道”,不遵守常道就会很快地死亡。


[时空对话]

这一章主要论述修德的好处,老子首先用夸张的手法这样写道:个人修身,修炼得很高深的人,把“德”蕴含在自己的身心里,而且积蓄得十分深厚,达到一定境界的人,就能返回到婴儿般的纯真柔和状态。

达到极高修养的人,就像无知无欲的初生婴儿,毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他,同时他也不会去伤毒虫、猛兽、恶禽,所以不会招引毒虫、猛兽、恶禽的伤害。

老子进一步描述了初生婴儿的特征,以及这一现象背后隐含的“道”和“德”的原理,他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散,他形象地说婴儿的生殖器勃起和大声哭喊,这是由于婴儿精力旺盛和保持平和之气的缘故。

最后老子把上述现象和原理归结为“和”的作用,进而告诉人们:

1、知“和”曰"常",知"常"曰"明"。(认识淳和的道理叫做“常”,知道“常”的叫做“明”。)

2、益生曰祥,心使气曰强。(贪生纵欲就会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强。)

3、物壮则老,谓之不道,不道早已。(事物过于壮盛了就会变衰老,这就叫不合于“道”,不遵守常道就会很快地死亡。)

总之,老子认为“和之至”是心灵凝聚和谐的最佳状态,因此老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生,使气逞强,就会遭殃,危害自己,也危害别人。

可见,老子希望每个人都要加强自身的“德”性修养,这样与己与人都有好处。

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